Świątynia Artemidy w Efezie: historia cudu architektury

Według Plutarcha Życie Aleksandra Wielkiego, krążyła pogłoska, że ​​słynny król Macedonii był częściowo odpowiedzialny za zniszczenie jednego z najsłynniejszych cudów architektury starożytnego świata. Jednak w przeciwieństwie do celowego zniszczenia Aleksandra Persepolis w Persji, tym razem był to wypadek. Około 3000 kilometrów na zachód, w dniu narodzin Aleksandra, spłonęła wielka Świątynia Artemidy w Efezie. Starożytna biografia Aleksandra Plutarcha odnotowuje zwięzłą uwagę Hegezjasza z Magnezji, niezbyt popularnego historyka z II wieku pne. Według Hegezjasza rozległe sanktuarium na wybrzeżu jońskim stanęło w płomieniach, ponieważ sama bogini nie była w stanie zapewnić ochrony, tak bardzo była zajęta sprowadzeniem na świat Aleksandra Wielkiego!

Choć jest to niedorzeczne, uwaga Hegezjasza jest jednak użytecznym sposobem na zrozumienie znaczenia świątyni Artemidy w Efezie w starożytnym świecie. To rozległe sanktuarium bogini było jednym z kanonicznych Siedem cudów starożytnego świata . Te cuda reprezentowały celebrację architektonicznej sprawności w starożytnym świecie. Jednak większość listy ma pochodzenie hellenistyczne, jak np Kolos na Rodos i Pharos w Aleksandrii. Podobnie jak Kolos, świątynia w Efezie była ogromnym pomnikiem hellenistycznej pobożności. Odkryj historię tego cudownego świętowania znaczenia bogini Artemidy, które odbijało się echem przez wieki.

Starożytne oddanie: wczesna historia Artemidy w Efezie

Miejsce, w którym miał powstać przyszły cud starożytnego świata, Efez, położone na jońskim wybrzeżu Azji Mniejszej (w pobliżu współczesnego miasta Selçuk), od dawna kojarzone było z kultem. Święte miejsce — znane jako temenos — wydaje się, że był znany w Efezie od tak dawna, jak ktokolwiek w starożytnym świecie pamiętał. Pauzaniasz, geograf żyjący w II wieku n.e., zasugerował nawet, że było ono starsze niż święte miejsce w Didymie. Znajduje się również na wybrzeżu Jońskim, Didyma słynęła z wyroczni i była związana z Apollem, bratem Artemidy, czczonym w Efezie. Miejsce to wydawało się tak stare, że przesiąknięte było mitami i legendami. Hellenistyczny poeta Kallimach, który działał w III wieku p.n.e Aleksandria , przypisywali kult Artemidy w Efezie ok Amazonki , legendarne wojowniczki.

Odkładając na bok mity, legendy i spekulacje, współczesne odkrycia archeologiczne wykazały, że starożytni mieli rację, sugerując, że było to bardzo stare święte miejsce. Witryna była zajęta co najmniej już w r Epoka brązu . Świątynia została po raz pierwszy zbudowana w tym miejscu w drugiej połowie VIII wieku p.n.e., chociaż konstrukcja ta była daleka od cudu, który później miał tu zostać wzniesiony. Ta najwcześniejsza świątynia była jednak nadal innowacyjna. Prawdopodobnie była to jedna z pierwszych peryferyjnych świątyń greckich, co oznacza, że ​​ze wszystkich stron była otoczona kolumnami. Ta wczesna świątynia została zniszczona przez powódź w VII wieku pne. Z zniszczenia wyłoni się cud…

Wiedza i wiara: Efez w świecie starożytnym

Efez był jednym z najważniejszych miast starożytności. Zostało założone na miejscu jeszcze starszej osady przez greckich kolonistów około X wieku p.n.e. Według mitu miasto zostało założone przez ateńskiego księcia Androklosa, choć inne źródła przypisują założenie miasta amazońskiej królowej. Niezależnie od tego, z czasem Efez i miasta, które zostały założone przez greckie migracje na wybrzeże Jońskie, w tym Milet, połączyły się w Ligę Jońską. W VI wieku p.n.e. miasto zostało zdobyte przez króla Krezusa, który miał odegrać ważną rolę w odbudowie Świątyni Artemidy. Później podbici przez Imperium Achemenidów Efezjanie zbuntowali się na początku V wieku pne. Teraz, gdy miasto było zaangażowane w szersze polityczne sprawy Greków, zostało również wciągnięte w ich wojny, stając najpierw po stronie Aten podczas Wojna peloponeska , zanim później przeszedł na sprawę spartańską.

Później, pod panowaniem rzymskim, Efez cieszył się spektakularnym wzrostem znaczenia. Oprócz statusu miasta jako miejsca kultu, rozkwitłoby jako stolica prowincji oraz jako centrum nauki i kultury. Dowody na to wciąż można zobaczyć wśród ruin starożytnego miasta. Należą do nich Biblioteka Celsusa. Zbudowany ok. 125 roku n.e. za panowania ok Hadriana , biblioteka miała upamiętniać Tyberiusza Juliusza Celsusa, byłego namiestnika i prawdopodobnie przechowywała kiedyś ponad 10 000 zwojów. Biblioteka ma ozdobną fasadę, przypominającą teatr klasyczny, a te zostały ozdobione posągami. Miasto miało jednak długą tradycję edukacji i intelektu: było domem filozofa Heraklit w V wieku pne. Heraklit słynął m.in pojęcie nietrwałości : „nikt nie wchodzi dwa razy do tej samej rzeki”. Efez był również ważnym ośrodkiem w historii wczesnego chrześcijaństwa. Apostoł Paweł mieszkał w mieście w I wieku n.e., a później, po uwięzieniu w Rzymie, napisał List do Efezjan. Efez jest także jednym z siedmiu miast wymienionych w Księdze Objawienia, co wskazuje na siłę wiary chrześcijańskiej w tym mieście.

Bogini: Artemida Efeska i jej kult

Wiele miast na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej wystawiało dowody swojego położenia w miejscu spotkań kulturowych. Bogata różnorodność religijna była jedną z cech charakterystycznych tej płynności kulturowej, co jasno wynika z kultu Artemidy w Efezie. Artemida, tzw siostra Apolla , była grecką boginią łowów, często przedstawianą z łukiem w towarzystwie jelenia. Była także boginią dzikich zwierząt, lasów i, raczej przeciwnie, czystości i porodu. Najwcześniejszy temenos które zostało ustanowione w Efezie dla kultu bogini, mogło wiązać się z przekonaniem, że jej miejsce urodzenia znajdowało się w pobliżu, na Delos (który był święty dla Apolla).

Kult, który rozwinął się w Efezie, wykazuje kilka wyraźnych wpływów ze wschodu, w tym cechy zwykle kojarzone z boginiami, takimi jak Izyda i Kybele . Na monetach bitych przez miasto posąg Artemidy ukazany jest w koronie ściennej (czyli murów miejskich). Jest to cecha wspólna z Kybele, który był również postrzegany jako obrońca miast. Te specyfiki, takie jak jej przedstawienie jako zakryte okrągłe przedmioty, często rozumiane jako jajka (związane z jej rolą jako bóstwa płodności) lub piersi, zapewniają, że ta bogini jest określana konkretnie jako Artemida Efezja lub Artemida Efeska. Ponieważ Rzymianie po prostu przyjęli kult bogini jako część ich typowego synkretyzmu religijnego, często można znaleźć boginię określaną jako Diana Efezja (Diana była rzymskim odpowiednikiem Artemidy).

Powstanie z popiołów: Odbudowa świątyni Artemidy w Efezie

Po zniszczeniu pierwszej świątyni Artemidy w Efezie wkrótce pojawili się inni, którzy chcieli wskrzesić kult bogini w tym miejscu. Druga świątynia była sponsorowana przez Krezusa, lidyjskiego króla osławionego bogactwa, a prace rozpoczęły się mniej więcej w połowie VI wieku pne. Archeolodzy odkryli ze stanowiska bęben kolumnowy, na którym widnieje napis „poświęcony przez Krezusa”. Co uderzające, zdaje się to potwierdzać tezę Herodota konto że król był aktywnie zaangażowany w Efezie. Prace finansowane przez króla były na poziomie niespotykanym jeszcze w starożytnym świecie. Krezus korzystał z usług kreteńskiego architekta Chersiphrona i jego syna Metagenesa. Konstrukcja, której budowę nadzorowali, miała niewiarygodną skalę. Mierząca 115 metrów długości i 46 metrów szerokości, była — podobno — pierwszą grecką świątynią zbudowaną w całości z marmuru. W świątyni umieszczono także nowy kultowy posąg. Zastępując wcześniejszą, bardziej archaiczną formę, ta ikona z ciemnego drewna została wyrzeźbiona przez Endaeusa według do Pliniusza Starszego.

Ta druga faza świątyni Artemidy została spalona, ​​jak wspomniano powyżej, w 356 r., mniej więcej w tym samym czasie co narodziny Aleksander Wielki . Kilka źródeł twierdzi jednak, że zniszczenie świątyni nie było winą rozproszonej bogini. Była to raczej daremna, chwalebna próba pewnego Herostratusa. Podobno chciał popełnić zbrodnię tak wielką, że jego imię będzie żyło w hańbie. Trzeba mu przyznać, że w tym — w pewnym sensie — odniósł sukces. Dziś mamy termin herostratyczna sława, czyli sława zdobyta poprzez zbrodnię i zniszczenie; Świątynia Artemidy w ten sposób dołącza do rajskie ogrody w Babilonie i Grobowiec Mausolusa w Halikarnasie, pozostawiając spuściznę językową.

Chociaż sam Aleksander Wielki zaoferował fundusze na odbudowę świątyni w późniejszych latach, Efezjanie taktownie odmówili. Zamiast tego z czasem i na własny koszt wznieśli trzecią świątynię. Ponownie większy rozmiar, to właśnie ta trzecia faza ugruntowała status Świątyni Artemidy w Efezie jako jednego z Siedmiu Cudów Starożytnego Świata. Według Pauzaniasz , grecki geograf Cesarstwa Rzymskiego, przewyższał wszystkie inne budowle wśród ludzi.

Cesarze i Goci: Efez w Cesarstwie Rzymskim

Podobnie jak wielu innych, przyszłość polityczna Efezu w okresie hellenistycznym była zrujnowana przez niestabilność. Śmierć Aleksandra Wielkiego bez wyznaczenia następcy oznaczała, że ​​jego rozległe imperium toczyło kłótnie byli generałowie . Ostatecznie większość tych walk okazała się daremna, ponieważ Rzymianie podbili ogromne połacie terytorium. Efez, jako część królestwa Pergamonu (rządzonego przez dynastię Attalidów), w 129 roku p.n.e. znalazł się pod panowaniem rzymskim. Wczesne stosunki miasta z Rzymem były kruche, nawet opowiadając się po stronie Mitrydatesa podczas pierwszej wojny z mitrydatesem na początku I wieku pne i znosząc surowe kary ze strony dyktatora Sulli, kiedy przywrócono rzymską kontrolę.

Jednak wraz z powstaniem cesarzy w Rzymie Efez cieszył się rozkwitem. August , pierwszy cesarz, uczynił miasto głównym miastem prowincji Azji (zamiast Pergamonu), a miasto cieszyło się dobrodziejstwem, stając się niezwykle zamożnym i rozwijającym się jako ośrodek kulturalny. Ostatecznie stało się jednym z największych miast Cesarstwa Rzymskiego. Jak widać na przykładzie Biblioteki Celsusa, a także ogromnego teatru wzniesionego w mieście, Efez cieszył się kulturalnym dobrodziejstwem pod panowaniem rzymskim. Trwało to po trzecim wieku, okresie charakteryzującym się kryzys . Chociaż miasto i świątynia zostały spustoszone przez Gotów w latach 260-tych XX wieku, udało się je odbudować. Po części było to możliwe dzięki staraniom o Konstantyn , którzy zainicjowali prace konserwatorskie w mieście, w tym wzniesienie nowych łaźni. Dowodem na utrzymujące się znaczenie miasta w okresie bizantyjskim jest ciągła interwencja cesarzy: w VI w. Justynian zarządził budowę bazyliki św. Jana, apostoła szczególnie mocno związanego z Efezem.

Świątynia Artemidy w Efezie: ponowne odkrycie jednego z 7 cudów starożytnego świata

Trzecia faza Świątyni Artemidy przetrwała kilka stuleci i zajmuje ważne miejsce w rzymskich i późniejszych relacjach o mieście. Historyk z III wieku, Jordanes, sugeruje, że został spalony podczas najazdu Gotów w 268 roku n.e., ale trudno jest z całą pewnością ustalić zakres zniszczeń. Wydaje się jednak, że to nawrócenie imperium na chrześcijaństwo zabrzmiało dzwonem śmierci dla dawnego cudu. Po jej zniszczeniu większość materiałów ze świątyni została zabrana w celu ponownego wykorzystania w nowych strukturach obywatelskich. W rzeczywistości niektóre legendy sugerują nawet, że niektóre kolumny ze świątyni zostały użyte w Hagia Sophia w Konstantynopolu, chociaż jest to z pewnością apokryficzne. Dopiero w XIX wieku ekspedycja brytyjska ustaliła lokalizację świątyni.

Dziś jedyną pozostałością niegdyś wspaniałej Świątyni Artemidy w Efezie są jej fundamenty. Wznosi się nad nimi pojedyncza, raczej żałobna kolumna. Złożona struktura, wykonana z różnych pozostałości, jest – na swój sposób – odpowiednim pomnikiem starożytnej świątyni. Kiedy myślimy o świątyni Artemidy w Efezie, myśli natychmiast przeskakują do cudownej budowli, którą z pewnością była. Jednak myślenie o nim jako o pojedynczym byłoby wyrządzeniem niesprawiedliwości bogatej, złożonej historii pomnika i szerzej rozumianego miasta. Podobnie jak kolumna, która wyznacza to miejsce dzisiaj, Świątynia Artemidy w Efezie była sama w sobie kompozytem; akt najwyższego poświęcenia architektonicznego, złożony na przestrzeni wieków, ponownie złożony ze zniszczeń i połączenie odmiennych wierzeń i kultów.