Kolos z Rodos: życie i życie pozagrobowe starożytnego cudu

Dziś, zamontowany wewnątrz cokołu chyba najsłynniejszego na świecie posągu (tzw Statua Wolności w Nowym Jorku) to tablica z brązu, na której zapisano sonet. Napisany przez poetkę Emmę Lazarus w 1883 roku sonet miał na celu zebranie pieniędzy na budowę cokołu pomnika. Jednak nazwa i treść sonetu przywołują starożytne poprzedniki Lady Liberty: „ Bezczelny olbrzym greckiej sławy / ze zwycięskimi kończynami przemierzającymi krainę po krainie ”. Greckim olbrzymem, o którym mówił Łazarz, był Kolos z Rodos, jeden z siedem cudów starożytnego świata .

Istotny jest także drugi wers cytowanego powyżej wiersza Łazarza. Pomysł Kolosa dosiadającego różnych krain można oczywiście rozpatrywać z wielu różnych perspektyw. Może, jak omówiono poniżej, odnosić się do postawy starożytnego olbrzyma. Lub może odnosić się do uniwersalnej symboliki kolosa, rysując bezpośrednią paralelę między starożytnym posągiem a współczesnym cudem. Podkreśla jednak również charakter kanonicznej listy siedmiu cudów starożytnego świata.

Lista cudów, sporządzona z różnych i często fragmentarycznych źródeł tekstowych, odzwierciedla ekspansję świata hellenistycznego po podbojach Aleksandra Wielkiego w IV wieku pne. Cuda były rozumiane teatr (θεάματα), czyli rzeczy warte zobaczenia, ale były to rzeczy warte zobaczenia z szerszej perspektywy okresu hellenistycznego, obejmującego nie tylko Grecję, ale i wiszące ogrody Babilonu i Wielka Piramida w Egipcie . Chociaż mógł zacząć jako symbol wyraźnie lokalnego triumfu, podobnie jak inne cuda na liście, Kolos z Rodos wkrótce zajął miejsce w znacznie szerszym świecie.

Świętujemy przetrwanie: Kolos i oblężenie Rodos

Historia Kolosa z Rodos rozpoczyna się w niespokojnej i gorączkowej atmosferze, która rozwinęła się wokół rozszerzonego świat hellenistyczny po śmierci Aleksandra Wielkiego w 323 roku p.n.e. Następcy Aleksandra — tzw diadochia — każdy z nich wyrwał kawałki rozległego imperium byłego króla, a teraz dawni towarzysze rywalizowali ze sobą o dominację. Wiązało się to również z zabieganiem o sojusze i na tym tle rozpoczyna się historia Kolosa.

W ostatnich latach IV wieku Demetrius Poliorcetes oblegał Rodos. Jego celem było złamanie determinacji miasta i zmuszenie go do zerwania bliskiego związku z Ptolemeuszem, który był już władcą dawnych podbojów Aleksandra w Egipcie, w tym miasta Aleksandria . W tym czasie Rodos był potężną i bogatą siłą morską na Morzu Egejskim. Demetriusz był synem Antygona I Monoftalmosa (Antygon Jednooki) i członkiem dynastii Antygonidów, która kontrolowała Macedonię i część Grecji. Oblężenie Rodos było kolejnym przykładem napięć, które powstały między diadochia w ich próbach zapewnienia sobie prymatu.

Rozpoczęte w 305 roku p.n.e. oblężenie miało okazać się żmudnym przedsięwzięciem dla Demetriusza i jego sprzymierzeńców (w skład których wchodziło wielu piraci !). Miasto Rodos, a także jego główny port, były silnie ufortyfikowane. Chociaż jego wojska lądowe były w stanie w pewnym momencie przedrzeć się przez mury miejskie, zostały odparte z ciężkimi stratami i odbudowano obronę. Ostatecznie oblężenie przerwano po roku w 304 roku p.n.e. Aby zachować twarz, przygnębiony władca Antygonidów przedstawił oblężenie jako zwycięstwo, ponieważ Rodyjczycy rzekomo zgodzili się pozostać neutralni (podobnie jak przed oblężeniem…).

Porzucając oblężenie, Antygonidzi pozostawili po sobie znaczną część swojego wyposażenia. Zaradni Rodyjczycy zebrali ten materiał i sprzedali go dalej. W świecie rozdartym wojną między królestwami pozostawiony sprzęt przynosił całkiem niezłe zyski. Teraz bogatsi o 300 talentów Rodyjczycy zdecydowali, że najlepszym sposobem wykorzystania tych pieniędzy będzie dedykacja bóstwu patrona miasta, bogu słońca Heliosowi. Do projektu zatrudnili artystę Charesa, pochodzącego z wyspy. Jego rodowód był niekwestionowany: nie tylko wcześniej brał udział w monumentalnych dedykacjach, ale studiował u samego Lizypa, wielkiego rzeźbiarza z brązu, któremu patronował Aleksander Wielki. Pomnik zwycięstwa Rodyjczyka byłby przesiąknięty kulturą świata hellenistycznego.

Dom olbrzyma: Rodos w starożytnym świecie

Rodos był znaczącym aktorem w całej historii, od starożytności po czasy nowożytne. Jej znaczenie wynika częściowo ze skali: jest największą z wysp Dodekanezu. Skorzystał również na swoim położeniu: lokalizacja na południowym wschodzie Morza Egejskiego sprawiła, że ​​wyspa znajduje się na skrzyżowaniu dróg między Europą, Afryką i Bliskim Wschodem. Istnieją archeologiczne dowody interakcji z kulturą minojską Krety od co najmniej XVI wieku pne, co świadczy o tych powiązaniach. Podobnie, wyspa była pod wpływem Imperium perskie na początku V wieku (490 pne).

Samo miasto Rodos zostało założone pod koniec V wieku pne. W 408 roku p.n.e. trzy mniejsze miasta (Ialyssos, Kamiros i Lindos) połączyły się w jedną całość (tj. Rodos). Wcześniej przechodziła między strefami wpływów dwóch dominujących państw greckich. Po pierwsze, Rodos był częścią ateńskiej hegemonii (Ligi Delijskiej). Zbuntował się przeciwko dominacji Ateńczyków około 412 roku p.n.e. Wojna peloponeska .

W IV wieku wyspa miała nawiązać połączenie z innym cudem starożytnego świata. Rodos miał być obsadzony garnizonem przez kariańskiego satrapę, Mausolusa, patrona pomników Mauzoleum w Halikarnasie które utrwaliłoby jego dziedzictwo. Wyspa była również okupowana przez Macedończyków pod zwierzchnictwem Aleksandra Wielkiego, a wyspa zachowała pewne znaczenie jako port i sojusznik w wojnach następców. Rodyjska autonomia przetrwała aż do przybycia Rzymian do świata hellenistycznego. W 164 p.n.e. Rodos stało się terytorium Cesarstwa Rzymskiego.

Helios: reprezentujący starożytnego boga

Helios był jednym z różnorodnych bóstw tworzących starożytny grecki panteon. W religii i mitologii Helios był bogiem i uosobieniem Słońca. Bóstwo słońca jest łatwo rozpoznawalne w różnych mediach, w tym w ceramice i płaskorzeźbach. Zazwyczaj bóg jest przedstawiany z promienną koroną (symbolizującą promienie światła) i / lub rysujący rydwan koni po niebie; to było przyczyną wschodu słońca każdego dnia. Bóg zajmuje ważne miejsce w kilku najbardziej znanych mitach starożytnej Grecji. To jego śmiertelny i porywczy syn — Phaethon — który zostaje strącony z rydwanu swojego ojca przez jeden z piorunów Zeusa, zwłoki pozostawione do zgnicia w rzece Eridanus. Jest również odpowiedzialny za przekonanie Zeusa do pokonania załoga Odyseusza , który tak bezbożnie zjadł święte bydło Heliosa w Thinacia.

Podczas gdy jego syn — Phaethon — stał się jednym z trwałych motywów starożytnej (i współczesnej) sztuki, znaczenie mitologicznej genealogii Heliosa było odczuwalne w innych częściach starożytnego Morza Śródziemnego. Bóg słońca, który naturalnie był bratem bogini księżyca Selene, podobnie jak inne greckie bóstwa spłodził mnóstwo potomstwa. Wśród nich godnych uwagi było siedmiu synów, których miał z nimfą Rhodos. Synowie niektórych z tych dzieci stali się wybitnymi bohaterami trzech najważniejszych miast na Rodos (Ialyssos, Kamiros i Lindos), co pomogło scementować związek między wyspą a kultem boga słońca jako ich bóstwa patrona.

W rzeczywistości, jeszcze zanim Rodyjczycy postanowili wznieść Kolosa, na wyspie znajdowała się Halieia. Festiwal ten, wywodzący swoją nazwę od doryckiej formy Helios (Halios), obejmował wyścigi rydwanów i koni, a także konkursy gimnastyczne i muzyczne. Według gramatyka rzymskiego z końca II wieku n.e., Festusa, podczas tego święta Rodyjczycy składali w ofierze rydwan złożony z czterech koni do morza na cześć codziennej podróży boga słońca po niebie.

Narodziny Behemota: budowanie starożytnego cudu

Cudów, jak można się spodziewać, nie buduje się w jeden dzień. Ukończenie Kolosa zajęło Rodyjczykom dwanaście lat. Proces budowy rozpoczął się w 292 roku p.n.e., ponad dekadę po decyzji Demetriusza o zniesieniu oblężenia. Relacje z budowy dostarczone przez różne źródła różnią się wieloma szczegółami, ale można z nich wyciągnąć kilka spójnych szczegółów. Na przykład istnieje powszechna zgoda co do tego, że Kolos miał około 70 łokci wysokości, co odpowiada mniej więcej 32 metrom.

Pliniusz Starszy, który wprawdzie widział tylko upadły posąg, dostarcza sugestii wrażenie jego wielkości: „ niewielu mężczyzn może ścisnąć kciuk w swoich ramionach, a jego palce są większe niż większość posągów ”. Rzymski pisarz daje nam również pewien wgląd w wiedzę inżynierską, która została wykorzystana do budowy Kolosa. Zaglądając do przepastnych przestrzeni wnętrza posągu, Pliniusz opisuje duże masy skalne. Zostały one dodane do rzeźby, aby zapewnić stabilność podczas jej wznoszenia.

Uważa się, że tekst dedykacyjny towarzyszący Kolosowi zachował się w antologiach poezji greckiej. Inskrypcja wyjaśnia wotywny charakter posągu (tj. Dany w podziękowaniu za próbę oblężenia przez Demetriusza) oraz tożsamość posągu (Helios).

Mniej jasna jest postawa i położenie posągu; na wielu wyobrażeniach cudu w stanie ukończonym bóg słońca stoi okrakiem przy wejściu do portu na Rodos, z jedną nogą po obu stronach i przepływającymi statkami. Wydaje się to wysoce nieprawdopodobne ze względu na prosty fakt, że wymagałoby to od Rodyjczyków zamknięcia portu na prawie cały okres budowy. Dla społeczeństwa tak uzależnionego od powiązań morskich i handlowych wydaje się to nie do pomyślenia!

O wiele łatwiej wyobrazić sobie, jak wyglądał sam bóg. Regularne wizerunki Heliosa w tak dużej części kultury materialnej starożytnego świata – w tym także później w Cesarstwie Rzymskim – dają pewność, że możemy sugerować, że bóg byłby ozdobiony jego zwykłymi zakręconymi lokami i promienistą koroną, jak pokazano na współczesnych Moneta rodyjska.

Powstanie, upadek, ruina: życie i dziedzictwo kolosa z Rodos

Ze wszystkich siedmiu cudów starożytnego świata do dziś przetrwała tylko Wielka Piramida. Co do reszty, Kolos z Rodos cieszył się jednym z najkrótszych żywotów. Ogromny posąg, znany w całym świecie śródziemnomorskim, został przewrócony po zaledwie 54 latach stania. Trzęsienie ziemi w 226 roku p.n.e. spowodowało zawalenie się posągu (a także spowodowało znaczne zniszczenia miasta i jego portu). Los posągu dodaje dodatkowego znaczenia argumentowi, że nie mógł on zostać umieszczony okrakiem w porcie: gdyby spadł z tego miejsca, zablokowałby port na Rodos, co jeszcze bardziej zdewastowałoby miasto.

Ogromne szczątki Kolosa pozostawały na ziemi na Rodos przez kolejne osiem wieków. Jednak goście nadal przybywali na wyspę, aby zobaczyć pozostałości cudu, pomimo pozycji leżącego boga słońca. Pliniusz udokumentował szczątki Kolosa, podobnie jak geograf Strabon . W szczególności odnotowuje, że istniała możliwość ponownego wzniesienia posągu - który złamał się na kolanach - ale Rodianie odrzucili te pomysły po ostrzeżeniu wyroczni.

Ostatecznie wydaje się, że Kolos z Rodos miał odpowiednio cykliczny los. Tam, gdzie po raz pierwszy powstał z trofeów wojennych, upadły olbrzym stał się ostatecznie łupem podboju. W 653 roku n.e. generał Muawiyah, dowódca armii arabskiej, zdobył Rodos. Według bizantyjskiego kronikarza (Teofanesa Wyznawcy) wielki Kolos został przetopiony, a metal sprzedany. Prawdziwość tej historii jest ostatecznie wątpliwa (prawdopodobieństwo, że tak ogromne ilości metalu pozostaną niewykorzystane przez długie stulecia, jest niezwykle mało prawdopodobne — zwłaszcza w środowisku tak strategicznie ważnym jak Rodos). Jednak oferuje fascynującą podpórkę do życia Kolosa.

Sztuka i ambicja: życie pozagrobowe kolosa z Rodos

Chociaż Kolos z Rodos mógł górować nad mieszkańcami wyspy przez krótkie pół wieku w III wieku pne, cieszy się trwałym dziedzictwem kulturowym. Posąg pobudza wyobraźnię historyków, artystów i polityków jeszcze dłużej niż upadła wielka postać boga słońca.

Zwykle imitacja jest najszczerszą formą pochlebstwa, ale co, jeśli naśladujesz boga? W połowie I wieku n.e. cesarz Czarny formalnie przejął ziemię publiczną w centrum Rzymu i przekształcił ją w bogatą prywatną willę (tzw Dom ze złota lub Złoty Dom). W centrum rozległej posiadłości cesarza znajdowało się jezioro, nad którym wzniósł on swój ogromny posąg, dorównujący wielkością Kolosowi z Rodos. Oczywiście, kiedy upadł Nero i jego pamięć została potępiona , pomnik musiał zostać ponownie wykorzystany. Tak więc jego następca Wespazjan , po prostu zainspirował się ogromnym archetypem: posąg Nerona został przekształcony w posąg rzymskiego boga słońca Sola.

Z czasem jezioro obok posągu zostanie osuszone, a na ziemi skradzionej ludowi przez Nerona powstanie wielka arena publiczna. Z sąsiedniego posągu Kolosalnego Amfiteatr Flawiuszy przyjąłby swój trwały przydomek: the Koloseum .

Podobnie jak w przypadku Nerona, urojenia wielkości nigdy nie są dalekie od historii Kolosa. Popularne wyobrażenie Kolosa krążącego po porcie na Rodos zostało naśladowane w tzw. Kolos z Rodos . Nazwany na cześć brytyjskiego imperialisty Cecila Johna Rhodesa z końca XIX wieku, wykorzystał świadomość opinii publicznej na temat starożytnego świata, aby zilustrować pragnienie Imperium Brytyjskiego, by połączyć swoje dominium od Kairu po Kapsztad koleją i linią telegraficzną. Być może to właśnie takie próby zawładnięcia oddaniem Rodianczyków dla ich boga patrona skłoniły Emmę Lazarus do błagania: „Zachowajcie, starożytne ziemie, waszą przepiękną pompę!”. Dla amerykańskiego poety nowy Colossus reprezentował coś innego. Mimo to nie da się uniknąć trwałego wpływu Kolosa Rodyjskiego na historię.