Jak Bizantyjczycy wpłynęli na włoski renesans?

Napięte relacje między Konstantynopolem a Rzymem zawsze pozostawiały przestrzeń dla interakcji kulturowych. Od samego początku idea Konstantynopola jako stolicy Cesarstwa Rzymskiego opierała się na tradycjach Cesarskiego Rzymu, nazywając go nawet Nowym Rzymem. W kolejnych stuleciach patriarchat Konstantynopola i papiestwo rzymskie rywalizował o teologiczną supremację aż do wzajemnego rzucania na siebie klątw. Po 29 maja 1453 r. polityczne znaczenie Konstantynopola przestało istnieć, ale wymiana była kontynuowana w inny sposób. Dynamiczny charakter tych interakcji pokazuje, że Wschód i Zachód nie były dwoma odrębnymi światami, jak się czasem sugeruje. Przede wszystkim ujawnia trwały wpływ bizantyński na kulturę późnego średniowiecza i wczesnonowożytną.

Skąd się wzięły wpływy bizantyjskie?

Wiosna Sandro Botticellego, ok. 1930 r. 1480, przez Galerię Uffizi, Florencja

Włoski renesans był okresem, który oznaczał przejście historii Europy od średniowiecza do wczesnej epoki nowożytnej. Punktem wyjścia Renesans, czyli Rinascimento po włosku , było miasto Florencja , skąd rozprzestrzenił się w całej Europie Zachodniej. Uczeni debatują na temat dokładnej chronologii renesansu, a niektórzy twierdzą, że rozpoczął się on już w XIII wieku. Ponieważ termin renesans jest tłumaczony jako odrodzenie, oznaczał rosnące zainteresowanie kultura, język, literatura i sztuka starożytnej Grecji . Kultura starożytnej Grecji została uznana za zapomnianą w mrocznym średniowieczu.

Podczas gdy idea wypartej starożytnej kultury greckiej mogła być częściowo prawdziwa dla Europy Zachodniej, Wschodnie Cesarstwo Rzymskie było greckie przez całe średniowiecze. Nie tylko Bizancjum posiadało terytoria starożytnej Grecji , ale jej obywatele posługiwali się językiem greckim, a jej intelektualiści nieustannie badali pisma późnego antyku. W przypadku włoskiego renesansu szczególnie ważny był kwitnący już renesans, który miał miejsce w Konstantynopolu za dynastii Paleologów.

Renesans epoki paleologów

Rekonstrukcja Konstantynopola w 1200 roku, za pośrednictwem Vivid Maps

Pomimo stałego upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w ostatnich stuleciach Konstantynopolowi udało się dokonać pewnego odrodzenia kulturowego, skoncentrowanego na nowych relacjach ze starożytną Grecją. W XIII wieku słowo helleński (co oznaczało grecki) oznaczało po prostu pogaństwo i było używane w sposób uwłaczający, ale teraz jednostki z dumą identyfikowały się jako część greckiej (greckiej) historii.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Okres paleologa, poza dużym wytworem literackim, charakteryzował się intensywnymi poszukiwaniami starożytnych pism. Klasycy XXI wieku wiele zawdzięczają swoim bizantyńskim poprzednikom: Demetriusowi Tricliniusowi, Emanuelowi Moskopulo, Thomasowi Magistrosowi i Maximusowi Planudesowi. Dokonali nowych wydań dzieł Hezjoda i Pindara oraz skomentowali Sofoklesa i Teokryta. Zainteresowanie bizantyjskich intelektualistów rozprzestrzeniło się na nauki przyrodnicze, matematykę, medycynę i astronomię. Planudes nawet ponownie odkryte Ptolemeusza Geografia . Theodore Metochites, jeden z najbardziej wykształconych ludzi tamtego okresu, oparł swoją własną Wprowadzenie do astronomii na Ptolemeusza Almagest . Nikephoros Gregoras, inny bizantyjski intelektualista, poszedł w jego ślady i napisał komentarze do pism Ptolemeusza, a nawet zasugerował zmianę kalendarza.

Grecy migrujący na Zachód

Mapa Grecji autorstwa Guillame de L'Isle, 1707, via David Rumsey Map Collection

W połowie XIV wieku mecenat pracy intelektualnej w Bizancjum zaczął wysychać. Na szczęście dla greckiej elity intelektualnej, we Włoszech poszukiwano ich wiedzy o starożytnych tekstach i rękopisach. Emigracja była dla Bizantyńczyków trudną decyzją, ponieważ oznaczała przejście na wiarę rzymskokatolicką, ale wielu z nich było gotowych opuścić już upadające Imperium .

W XIV wieku Grecy w większości spędzili kilka lat we Włoszech, a potem wrócili do domu. Dopiero na przełomie wieków zaczęli aktywnie migrować z ziem greckich. Wielu z nich znalazło fortunę na Półwyspie Włoskim i zajmowało ważne stanowiska polityczne, kościelne i edukacyjne. Uczyli się w Padwie, Rzymie, Mediolanie, Pawii i co najważniejsze we Florencji. Przynieśli bizantyjską praktykę dydaktyczną i filologię, przetłumaczyli dzieła Arystotelesa i Platona Republika z greki na łacinę i uczył niektórych z najbardziej wpływowych myślicieli humanistycznych. Leonardo Bruni, Guarino z Werony, Marsilio Ficino, Poggio Bracciolini, Francesco Philelfo i Johann Reuchlin byli wykształceni przez bizantyjskich intelektualistów.

Historie bizantyjskich intelektualistów

Portret Manuela Chrysolorasa autorstwa Paolo Uccello, XV wiek, via Luwr, Paryż

Wyraźnym przykładem wpływów bizantyjskich we Włoszech jest indywidualny przykład Manuela Chrysolorasa, bizantyjskiego dyplomaty i osobistego przyjaciela Cesarz Manuel II Paleolog . Pochodzący z arystokratycznej rodziny w Konstantynopolu, Manuel został zatrudniony jako profesor we Florencji w 1397 roku. Bardziej niż jego wkład w językoznawstwo, w swoim okresie uczył wczesnych humanistów włoskich. Jego wpływ polega na entuzjazmie dla języka greckiego, który zaszczepił swoim uczniom. Napisał podręcznik gramatyki greckiej, Elotemata , który miał szerszy wpływ i był pierwszą grecką gramatykę, jaka kiedykolwiek została wydrukowana. Leonardo Bruni, jeden z uczniów Manuela, twierdził, że jego nauczyciel przywrócił we Włoszech znajomość klasycznej greki. Choć może to nie do końca prawda, pokazuje to, jakim wielkim szacunkiem darzyli Manuela jego uczniowie.

Innym intelektualistą, który wyemigrował do Włoch z Bizancjum, był John Argyropoulos. Był szlachcicem urodzonym w Konstantynopolu w 1415 roku i był jednym z najważniejszych tłumaczy XV wieku. Przybycie Johnsa na stanowisko nauczyciela we Florencji jest uznawane za punkt zwrotny w humanizmie, ponieważ jego prace zaczęły kłaść nacisk na myślenie metafizyczne i krytykowały wczesnych humanistów za brak wiedzy w zakresie filozofii. Największym wkładem Argyropoulosa było tłumaczenie dzieł Arystotelesa na łacinę i pisanie komentarzy do jego dzieł.

Gemistos Plethon i płyta na nowo odkrywająca

Apollo – Baccio Bandinelli, 1548-58, przez Galerię Uffizi, Florencja

Ciekawy przypadek Georgiosa Gemistosa, który nazywał siebie Plethonem, pokazuje być może najważniejszą część bizantyjskiego wpływu na włoski renesans . Plethon był urodzonym w Konstantynopolu uczonym, astronomem i uczestnikiem soboru florenckiego, prawdopodobnie najlepiej znanym z powrotu do neopogaństwa. Zainspirowany przez Platona Prawa , Plethon napisał swój własny Kodeks Praw w której tworzy utopię społeczną i polityczną wzorowaną na klasycznej kulturze ateńskiej, integrującą elementy platonizmu, Stoicyzm , islamski fatalizm i zoroastryzm.

Jako świecki teolog we Florencji Plethon przedstawił humanistom florenckim traktat O różnicy między Arystotelesem a Platonem , który zainspirował Cosimo de Medici założyć Akademię Platońską we Florencji. Akademią Platońską kierował Marsilio Ficino, jeden z najważniejszych platonistów renesansu. W tym czasie w Europie Zachodniej dzieła Danie rzadko można je znaleźć. Tłumaczenia Leonarda Bruniego Fedon, Przeprosiny, Kryton, oraz Fajdros zostały wykonane na krótko przed wizytą Gemistosa. Większość jego pisarstwa jest rozpoznawana przez oddanie Grecji i chęć przywrócenia jej dawnej świetności. Plethon wprowadził również Geografia Strabońska do Europy Zachodniej, która zastąpiła teorie geograficzne Ptolemeusza. W konsekwencji zmienił koncepcję konfiguracji Ziemi i pośrednio wpłynął na Krzysztofa Kolumba.

Arystoteles i Platon we włoskim renesansie

Szkoła Ateńska , przez Rafaela , przez Muzeum Watykańskie, Watykan

Prace tych bizantyjskich uczonych stały się podstawą dla dalszy rozwój myśli renesansowej przez włoskich intelektualistów. W Rafael jest fajny Szkoła Ateńska , otoczeni przez wielu innych intelektualistów, starożytni greccy filozofowie Platon i Arystoteles zajmują centralne miejsce w kompozycji. Umieszczając te dwie postacie w centrum obrazu, Rafał wyraźnie pokazuje ich znaczenie dla kultury renesansowej w ogóle.

Żadne starożytne odrodzenie nie miało większego wpływu na filozofię renesansu niż odrodzenie platonizmu. Najważniejszym platonikiem renesansu był Marsilio Ficino, który przetłumaczył dzieła Platona na łacinę i napisał do kilku z nich komentarze. Tłumaczył i komentował także dzieła Plotyna Ennead oraz przetłumaczone traktaty i komentarze Porfiriusza, Iamblichusa, Proclusa, Synesiusa i innych neoplatonistów. Uważał Platona za część długiej tradycji starożytnej teologii, zapoczątkowanej przez Hermesa i Zoroastra, zakończonej przez Platona i kontynuowanej przez Plotyna i innych neoplatoników.

W przeciwieństwie do Platona, Arystoteles nie został ponownie odkryty. Włosi znali jego pracę, ale nie studiowali jej tak bardzo. Szczególnie interesujący dla renesansu stał się jego tekst na Poetyka , który określał sztukę na nadchodzące stulecia.

Wpływ bizantyński na sztukę włoską

Madonna z Dzieciątkiem, Duccio di Buoninsegna, c. 1290-1300, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Wpływy bizantyjskie na włoski renesans nie rozpoczęły się wraz z nauką języka greckiego czy badaniem starożytnej filozofii. Malarze wczesnego renesansu odzwierciedlają ten wpływ na długo przed XIV wiekiem. Terminy takie jak grecki sposób , używane do opisu dzieł włoskich z XIII i początku XIV wieku, są wyraźnym wskaźnikiem wpływów bizantyjskich na Półwyspie Włoskim.

Wymianę artystyczną widać już od budowy bazyliki San Marco w Wenecji. Dzięki swojej architekturze nawiązującej do Kościoła Świętych Apostołów w Konstantynopolu i złotych mozaikach jest porównywalna z najwyższymi osiągnięciami sztuki bizantyjskiej XII wieku.

Również w Asyżu artyści zaczęli używać modeli bizantyjskich. W macierzystym kościele franciszkanów w Asyżu Giunta Pisano wprowadziła ikonografię bizantyjską do włoskiej sztuki sakralnej poprzez Chrystus cierpiący . Jest to ikonograficzna odmiana Ukrzyżowania, gdzie martwy Chrystus ukazany jest z zamkniętymi oczami i ciałem zachwianym w lewo.

Adaptacja modelu bizantyjskiego osiągnęła swój szczyt w Sienie dzięki pracy Duccio di Buoninsegna. Smutek wykonany dla Duomo w Sienie w 1311 roku jest jednym z najbardziej innowacyjnych obrazów z początku XIV wieku. Pokazuje nie tylko bizantyjskie wpływy Duccio, ale także jego rozumienie przestrzeni malarskiej i ludzkiej formy, które stały się kluczową cechą sztuki renesansowej.

Wpływy bizantyjskie w architekturze renesansowej

Stara Zakrystia, Filippo Brunellesci, 1421-1428, via Muzea we Florencji

Innym aspektem włoskiej kultury renesansowej, który znalazł się pod być może wtórnym wpływem bizantyńskim, był: architektura . Jeden z najwcześniejszych architektów renesansu, Filippo Brunelleschi pokazuje w swojej twórczości wyraźne elementy architektury bizantyjskiej. Po ugruntowaniu się w pracy nad florencką katedrą Santa Maria del Fiore i Szpital dla Niewinnych Giovanni di Bicci de 'Medici na zlecenie Brunelleschi wybudował zakrystię dla kościoła San Lorenzo.

W latach 1421-1428 powstała tzw. stara zakrystia jako sześcian zwieńczony półkulistą kopułą na pendentywy , element, który zaadaptował z bizantyjskiej praktyki łączenia narożników placu, aby zapewnić okrągłą podstawę dla kopuły. Kopuła otoczona oknami u podstawy była podzielona żebrami na dwanaście odcinkowo zakrzywionych pajęczyn. Mniejszy sześcian, podobnie sklepiony, tworzył kaplicę ołtarzową. Stara Zakrystia miała być mauzoleum rodziny Medici. Od starożytności, ale także w okresie wczesnego chrześcijaństwa i bizantyjskiego, budynki centralnie rozplanowane były używane jako konstrukcje grobowe.

Charakter wpływów bizantyjskich jest złożony i nie można go zrozumieć bez uwzględnienia szerszego kontekstu politycznego i kulturowego późnego średniowiecza. Jest jasne, że bizantyjscy intelektualiści odegrali rolę w tworzeniu podstaw rozwoju myśli renesansowej. Poprzez działania handlowe, militarne i polityczne wpływy te zakorzeniły się w twórczości włoskich artystów już w XIII wieku. Artyści lubią Cimabue , Duccio i Giotto kontynuował i budował tę tradycję, stopniowo prowadząc drogę do wysokiego renesansu.