Filozofia Platona: 10 przełomów, które przyczyniły się do rozwoju społeczeństwa
Śmierć Sokratesa Jacques Louis David , 1787, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork
Jeśli obawy klasyczny grecki Filozofia została zredukowana do trzech słów, byłyby to prawda, piękno i dobro.
Uważna obserwacja pojęć stojących za tymi słowami przybliża nas do dobroczynnej inteligencji wszechświata, do której tak często odwołuje się filozofia Platona.
Uczeń Sokrates jego prace dały początek szkole Platonizm a następnie jego odgałęzienie, neoplatonizm. Neoplatoniści zainspirowali św. Augustyna, którego pisma i posługa w dużym stopniu wpłynęły na chrześcijańską doktrynę przybierającą formę na przełomie IV wieku naszej ery.
Platon i Sokrates zajmowali się dobrem, pięknem, prawdą, sprawiedliwością, wyższym ja i naturą duszy ludzkiej. Tematy te postrzegamy m.in. jako dominujące obiekty dyskursu w pismach Platona o dialogach sokratejskich.
Szkoła Ateńska przez Rafaela , 1509-11, w Pałacu Apostolskim, Watykan, via Visit Vatican
Czy podoba Ci się ten artykuł?
Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję
Dziękuję Ci!W swojej przełomowej pracy The Republika Platon omawia organizację różnych typów państw. Ale zaczyna od zbadania wewnętrznej organizacji duszy ludzkiej, wykuwania wyraźnego związku między zdrowiem jednostki a zdrowiem większego społeczeństwa. Przede wszystkim podkreśla wagę zagłębiania się w siebie w poszukiwaniu wiecznej prawdy.
Filozofia Platona: Oto 10 fascynujących przełomów z Encyklopedii Filozofii
1. Sprawiedliwość jest sumą wszelkiej cnoty; Cnota to szczęście
Szukamy sprawiedliwości, rzeczy o wiele cenniejszej niż złoto. – Sokrates, Republika Platona
Szef Platona , połowa III wieku naszej ery, Cesarstwo Rzymskie, przez The J. Paul Getty Museum, Los Angeles
Platon twierdził, że sprawiedliwy cieszy się wewnętrznym porządkiem, podczas gdy niesprawiedliwy kłóci się ze sobą. Może wydawać się naturalne, że filozof docenia eksplorację wewnętrznej jaźni. Ale Platon wydaje się sugerować, że jest to w rzeczywistości integralna część dążenia do sprawiedliwości.
Aby żyć sprawiedliwie, trzeba dążyć do cnoty, ponieważ cnota jest warunkiem poznania. A prawdziwa wiedza, w przeciwieństwie do samej wiary, jest najbliższym łącznikiem człowieka z boskością.
A sceptyk demokracji Platon proponował, aby narodami rządzili filozofowie królowie lub szlachetne jednostki oddane dążeniu do sprawiedliwości i nauce. Król-filozof, po osiągnięciu pewnego stopnia mądrości dzięki studiom i refleksji, starał się inspirować rządzonych do równego dążenia do cnoty.
Albowiem król-filozof nie korzysta z opinii publicznej, czyli, słowami Platona, z Wielkiej Bestii. Jego umysł jest raczej skupiony tylko na prawdzie dla samej prawdy.
W przeciwieństwie do większości ludzi, król-filozof wie, dla czego warto żyć, ponieważ ma wiedzę o Dobru—koncepcja, która została wyjaśniona w późniejszym przełomie. Szczęście jest produktem tej wiedzy i aby osiągnąć szczęście, należy najpierw we wszystkim dążyć do cnoty.
Kluczowym spostrzeżeniem filozofii Platona jest to, że dążenie do sprawiedliwości jest bardziej opłacalne w tym życiu niż niesprawiedliwość. Ci, którzy naprawdę są po prostu znają przyjemność, podczas gdy niesprawiedliwi mylą przyjemność z brakiem bólu.
dwa. O Naturze Boskości
Statuetka Afrodyty , II wiek p.n.e., Wschodnia część Morza Śródziemnego, przez Muzeum J. Paula Getty'ego, Los Angeles
Za życia Platona wykształceni Grecy nie wierzyli już w rzeczywiste istnienie bogów zwanych Apollo, Zeus i Afrodyta. Ponieważ religia grecka nie wymagała wiary, wywnioskowano, że on również należał do tej kategorii.
W swoich dialogach posługuje się zamiennie imionami różnych bogów, a także pojedynczego Boga i wszechświata.
Dokonał wielu przełomów w boskości i nie jest niespodzianką, że duża część filozofii Platona ma charakter metafizyczny. Ale wysoko wśród najbardziej interesujących jest jego wyznawana wiara w reinkarnację. Platon odnosi się do koła narodzin, z którego oczyszczona dusza może uciec, aby na zawsze zamieszkać z bogami.
Twierdził, że ci bogowie, czyli Bóg, nie ponoszą odpowiedzialności za zło na tym świecie, idea, która jest żywa w chrześcijaństwie dzięki koncepcji grzechu pierworodnego: Bóg jest dobrotliwym stwórcą wszystkich rzeczy, a zło człowieka jest wytworem jego źle ukierunkowanej woli lub złudzenie.
Bóg ma odporność na zmianę z zewnątrz, ponieważ jest już w najwyższym stanie doskonałości. W chwili pisania tego tekstu byłoby to rozumiane jako nagana greccy bogowie i ich wtrącanie się na Ziemię, często przebrane za ludzi lub zwierzęta.
3. O równości kobiet
Malowana ceramika przedstawiająca Greczynkę , 450 – 40 pne, Attyka, przez British Museum, Londyn
Platon uznał różnicę w sile fizycznej między płcią męską i żeńską. Ale pod wszystkimi innymi względami uważał, że kobieta jest równa mężczyźnie i że nie powinno się jej odmawiać żadnej okazji ze względu na płeć.
W swoim opisie stanu idealnego Platon rozwija tę kwestię w osobie Sokratesa. Tej samej naturze, ogłasza na zakończenie dialogu o równości kobiet, należy pozwolić na te same dążenia.
To oczywiste dla współczesnych czytelników. Ale ten punkt widzenia był kontrowersyjny w starożytnym świecie śródziemnomorskim, gdzie egalitarne społeczeństwa prawie nie istniały, a nawet mieściły się w szerszym spektrum greckiej filozofii tamtych czasów.
Kobiety grecko-rzymskie w szczególności nie miał głosu ani reprezentacji. Tak więc złożenie tak ogólnej deklaracji o równości płci było wielkim przełomem. I można się zastanawiać, czy postawiło to filozoficzne podwaliny pod szeroką akceptację tej idei znacznie później w historii Zachodu.
4. Trzy części duszy
Mozaika Orficka , IV wiek naszej ery, Isle of Wight, via Brading Roman Villa
Platon lekko zasubskrybował orfizm i starożytny kult religijny boga Orfeusza, który promował doczesną ascezę i wieczne życie duszy.
Tak więc, być może pod wpływem tego, każda osoba ludzka ma duszę w filozofii Platona. A każda dusza ma trzy części: racjonalną, irracjonalną i uduchowioną.
Racjonalny jest refleksyjny, co oznacza, że szuka wiedzy, porządku i dyscypliny poprzez wewnętrzną refleksję. To, co irracjonalne, zaspokaja apetyt i można je podsumować jako dowolny impuls, który odwraca uwagę racjonalnego, np. popęd seksualny, głód i namiętność. Trzecia część, żywiołowy żywioł, ożywia jeden z dwóch pierwszych. Idealnie, powinno być tym, co Platon nazywa pomocniczym racjonalności, pobudzającym duszę do rozumu i dyscypliny.
5. Podstawowe formy filozofii greckiej
Szkic Sympozjum Platona przez Pietro Testa , 1648, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork
Doxa to starożytne greckie słowo oznaczające wszystko, co się pojawia lub wydaje się być; innymi słowy świat, który można postrzegać za pomocą pięciu zmysłów. W filozofii Platona ten świat doxa jest mniej realny niż ten z form esencjalnych. Jedynymi prawdziwymi przedmiotami wiedzy są niezmienne i wieczne, esencjalne formy.
Istotna forma to niewidzialna, zrozumiała zasada, która jest zjednoczona i niezmienna. To dość abstrakcyjne dla początkujących filozofów. Dobrą analogią do zilustrowania jest naukowe prawo natury lub reguła matematyczna: jest bezsprzecznie prawdziwe, ale nie można tego zobaczyć. W rzeczywistości jest nawet bardziej realny niż wszystko, co możesz w tej chwili dostrzec, ponieważ nadal będzie istnieć w swojej idealnie niezmienionej formie długo po tym, jak wszystko, co teraz postrzegasz, zniknie.
W Republika Platon szczegółowo bada naturę podstawowej formy piękna, fascynacja filozofią grecką. W swej istocie piękno jest zjednoczone, niezmienne i wieczne. Rozpoznanie przejawu piękna w osobie lub rzeczy nie jest znajomością jego istoty. To jest tylko wiara w odosobnionej manifestacji.
Człowiek Wetruwiański Leonarda da Vinci , naciągnięty do zbadania „złotego podziału”, 1490, via Gallerie dell'Accademia, Wenecja
Prawdziwa wiedza o podstawowej formie piękna przychodzi wraz ze zrozumieniem, że jest ona większa niż jakikolwiek konkretny przypadek jej manifestacji w dowolnej mnogości form.
Otóż, jeśli człowiek wierzy w istnienie pięknych rzeczy, ale nie w samo Piękno, mówi Sokrates, i nie może podążać za przewodnikiem, który poprowadzi go do poznania tego, czyż nie żyje we śnie?
W tym cytacie Platon, w osobie Sokratesa, mówi, że wszelkie przejawy piękna w Świecie Pozorów są jedynie pozorami jego zasadniczej formy. I że łączenie pozorów z rzeczywistością wymaga udziału w iluzji.
Forma esencjalna versus relacja doxa jest analogiczna do fundamentalnej istoty czegoś w porównaniu z rzeczami, które uczestniczą w jego charakterze. Tak więc, podczas gdy wielu wierzy w piękno na podstawie tego, co mogą postrzegać, niewielu ma wiedzę o jego prawdziwej i wiecznej formie.
6. Dobro jako najwyższy przedmiot wiedzy
Pozwólcie, że przypomnę wam rozróżnienie, jakie nakreśliliśmy wcześniej między wielością rzeczy, które nazywamy dobrymi lub pięknymi, czy czymkolwiek by one nie były, az drugiej strony, samą Dobrocią lub samym pięknem i tak dalej. Odpowiadając każdemu z tych zestawów wielu rzeczy, postulujemy pojedynczą Formę lub prawdziwą esencję. – Sokrates rozmawia z Glauconem, Republika Plato
Mozaika Akademii Platona/Siedmiu Filozofów , I wiek pne, przez Rzymskie Narodowe Muzeum Archeologiczne, Neapol
Bez wiedzy o Dobry brakuje wartości we wszystkich innych rzeczach. Bo zgodnie z filozofią Platona Dobro czyni świat zrozumiałym. A zrozumienie tego jest objawieniem, które może nastąpić tylko po długim treningu intelektualnym, takim jak u króla-filozofa.
W Republika Sokrates nie potrafi opisać Dobra w pewnych terminach. Ale używa analogii, aby podkreślić jej znaczenie.
Mówi, że przedmioty wiedzy są widzialne i karmione przez Dobroć w taki sam sposób, w jaki światło słoneczne umożliwia widzenie i poznawanie przedmiotów na Ziemi. W ten sposób przedmioty poznania czerpią swoją istotę z Dobra. Dlatego Dobroć nie jest tym samym co bycie, ale ją przewyższa.
Jego zasadnicza forma jest największa, ponieważ daje życie wszystkim innym i jest postrzegany jako ostatni, i to tylko z niezwykłą trudnością.
Platon głosił, że Dobro jest najwyższym przedmiotem rozumnego świata, który składa się z podstawowych form i matematyki. Ten rozumny świat odpowiada stanom wiedzy (episteme) i myślenia (dianoia) w człowieku.
Świat pozorów, czyli rzeczy widzialnych i obrazów, odpowiada mniejszym stanom wiary (pistis) i wyobrażeń (eikasia) człowieka. Pistis jest niższą formą poznania, ponieważ jest oderwana od wszelkiej wiedzy o Dobru i esencjalnym świecie, któremu daje życie. Jest całkowicie przywiązany do tego, co widzialne, a zatem jest tylko ulotnym pozorem rzeczywistości.
7. Alegoria jaskini
Alegoria jaskini przez Antona Dymtchenko , 2016, via Antona Dymtchenko Art
Być może najbardziej znanym tematem w Encyklopedii Filozofii jest alegoria jaskini jest komentarzem na temat kondycji człowieka w stosunku do prawdy i iluzji.
Platon przedstawia scenariusz, w którym grupa ludzi rodzi się w komnacie w jaskini. Spędzają życie w tym miejscu, nie wiedząc nic o świecie zewnętrznym. W pewnym momencie poza ich bezpośrednim otoczeniem, światło z wejścia do jaskini wlewa się z zewnątrz. Ale oczywiście nie są tego świadomi.
Mieszkańcy jaskini są przykuci łańcuchami w takiej pozycji, że widzą tylko to, co znajduje się bezpośrednio przed nimi. A to, co przed nimi, to sylwetki na ścianie stworzone przez cienie rzucane przez mistrzów marionetek przed ogniem na ich tyłach.
Cała rzeczywistość tych uwięzionych mieszkańców jaskini to zatem ruchy cieni na ścianie przed nimi.
Ta przypowieść ilustruje nauki Platona o świecie pozorów kontra świat zrozumiały. Twierdzi, że ogólnie rzecz biorąc, stan ludzkości jest podobny do mieszkańców jaskini. To, o czym myślimy jako realne, czyli doxa, jest w rzeczywistości iluzją lub zwykłym cieniem rzeczywistości.
Ilustracja do alegorii jaskini Platona , przez Medium
A prawdziwy świat, o którym większość nawet nie ma pojęcia, rozgrywa się poza jaskinią.
Przypuśćmy teraz, że jeden z mieszkańców jaskini został uwolniony z łańcuchów i zdołał opuścić jaskinię. Kiedy wyszedł na światło, mówi Sokrates, [czy nie miałby] znaleźć oczu tak pełnych jego blasku, że nie mógł zobaczyć ani jednej z rzeczy, o których mu teraz powiedziano, że są prawdziwe?
Musiał się przyzwyczaić, zanim zobaczy rzeczy z wyższego świata, w taki sam sposób, w jaki ludzie muszą poświęcić czas na naukę i refleksję, aby mieć wiedzę o formach Inteligible World.
8. O stanie idealnym
Partenon przez Edwina Churcha , 1871, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork
Platon poświęca kilka rozdziałów Republika do charakterystyki stanu idealnego.
Jak zauważono wcześniej, stanem tym będzie rządzić a filozof, król . A klasa rządząca nie byłaby dziedziczna, ponieważ idealne państwo ponad wszystko ceni sobie awans przez zasługi.
Powinna również uważać na wielkie bogactwo, ponieważ ma tendencję do osłabiania państwa przez rozpętanie wewnętrznej wojny klasowej. Według Platona zarówno luksus i bezczynność, jak i bieda mają tendencję do wywrotu. Agresja jest produktem niekontrolowanego wzrostu luksusu.
Jedność, kolejny temat wszechobecny w filozofii Platona, jest niezbędna dla zdrowia państwa. Obywatele powinni być tak ściśle związani instytucjami, aby wszyscy chcieli tego samego.
Kiedy jeden z nas rani palec, uświadamia sobie cały zakres tych cielesnych połączeń, które są zgromadzone w duszy i zjednoczone przez jej rządzący element, i jako całość podziela ból części cierpiącej, mówi Sokrates.
Ta analogia do zjednoczonego doświadczenia ludzkiego ciała przemawia za wezwaniem Platona, że gdy boli jedna część społeczeństwa, całe społeczeństwo powinno to odczuć. Działanie jako jedno ciało zapewnia silny i zdrowy stan.
9. O znaczeniu studiowania matematyki
Platoniczne bryły Sztuka rzeczywistości rozszerzonej Wystawa Lalie S. Pascual , 2014, Grand Central Station, Nowy Jork, za pośrednictwem strony internetowej Lalie S. Pascual
Przedmiotem czystej myśli są liczby i formy. I dlatego matematyka zdobywa swoje miejsce w wyższym, zrozumiałym świecie.
To przekonanie jest zakorzenione w twierdzeniu, że: nie ma prawdy w zmienianiu rzeczy . Geometria , na przykład, jest wiedzą o zewnętrznym istnieniu. Alternatywnie, inne przedmioty, takie jak nauki przyrodnicze, badają rzeczy, które w pewnym momencie stają się takie lub inne, a potem przestają istnieć.
Z tego powodu studiowanie matematyki w latach formacyjnych danej osoby jest niezwykle ważne w filozofii Platona dotyczącej stanu idealnego. Znajomość abstrakcyjnych pojęć matematycznych wytworzyłaby w uczniach umiejętność zdobywania wiedzy o podstawowych formach.
Szkic geometrycznych brył platońskich Platona autor: Augustin Hirschvogel , 1543, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork
W rzeczywistości Platon posunął się nawet do stwierdzenia, że tak naprawdę nie ma nauki. I że uczenie się jest w rzeczywistości uznaniem wcześniejszej wiedzy, lub pierwszy , z poprzednich żywotów duszy. Ta znajomość prawd istniejących i niezmiennych staje się szczególnie widoczna podczas studiowania matematyki, która budzi moc myśli i przyciąga nas ku rzeczywistości.
10. Dowód nieśmiertelności i niezniszczalności duszy
Kwiat Życia/Święta Geometria Wiecznej Duszy Platona , za pośrednictwem Matrycy Duszy
w Fedon , w dialogu Platona o duszy, śmierć jest opisywana jako oddzielenie duszy od ludzkiej postaci. I w Republika, pojawia się uzasadnienie jej nieśmiertelności.
Jego logika jest następująca: wszystko ma swoiste zło, które je psuje i ostatecznie niszczy. Na przykład ludzkie ciało ulega zepsuciu przez siły zewnętrzne, takie jak złe jedzenie lub zły styl życia. W końcu ulegnie tym siłom, ale nie może zostać zniszczony wyłącznie przez nic obcego. Jego własny stan chorobowy, działający ze złym jedzeniem, doprowadzi do jego śmierci.
Dlatego ciało jest zniszczalne, a zniszczenie następuje, gdy obce zło działa na już chory stan wewnętrzny.
Dusza jednak nie rozpływa się, gdy jest zepsuta przez niegodziwość i deprawację. Może trwać w takim stanie, który jest przeciwny jego istocie, dopóki ciało nie umrze, a dusza nie zostanie uwolniona.
Ustalono zatem, zgodnie z filozofią Platona, że duszy nie niszczy żadne zło, ani własne, ani cudze, i wyraźnie jest to rzecz, która istnieje wiecznie i w konsekwencji jest nieśmiertelna.
Filozofia Platona o stanie duszy
Mozaika Memento Mori, starożytny symbol przedstawiający przemijanie życia (czaszka) pod motylem (duszą) balansującym na kole fortuny , I wiek pne, przez Rzymskie Narodowe Muzeum Archeologiczne, Neapol
W Encyclopedia of Philosophy znajduje się obszerny materiał na temat kondycji duszy, ale podsumowanie Platona jest prawdopodobnie jednym z najpiękniejszych: