Czym jest stoicyzm? Wyjaśnione w 3 wierzeniach

Stoicyzm jest często przedstawiany jako surowy i bezlitosny. Jednak jego wielbiciele twierdzą, że stoicyzm jest wyzwalającym, radosnym sposobem życia. Założona przez Zenona z Citium (344–262 p.n.e.) stoicyzm jest filozofią, która do dziś ma wielu zwolenników. Stoicy starożytnej Grecji uważali się za spadkobierców sokratejskiej filozofii moralnej i filozofii przyrody Heraklita z Efezu. Stoicyzm wywarł trwały wpływ na historię myśli. Wywarł wpływ na rozwój moralności i teologii chrześcijańskiej, a także filozofii nowożytnej. Stoicyzm można uosabiać trzema podstawowymi przekonaniami: (1) że cnota wystarcza do szczęścia, (2) inne tak zwane dobra należy traktować z obojętnością oraz (3) że świat jest opatrznościowo uporządkowany przez Boga.

Doskonałość moralna w stoicyzmie: cnota i Eudaimonia

Zenon z Citium , fot. Paolo Monti, 1969, via Wikimedia Commons;

Stoicyzm został założony przez Zenona z Citium (344–262 p.n.e.) i jest to filozofia, która ma dziś wielu zwolenników. Największym dziedzictwem stoików jest ich etyka. Podobnie jak większość innych szkół filozofii starożytnej stoicy uważają, że celem etyki jest: eudajmonia. To greckie słowo nie ma bezpośredniego tłumaczenia na angielski. Często jest tłumaczone jako „szczęście”, ale eudajmonia nie tylko opisuje przyjemny nastrój; ma o wiele mocniejszy sens. Eudaimonia może być lepiej przetłumaczone jako ludzki rozkwit . Życie jest eudajmoniczny kiedy jest zupełna, kiedy wyczerpała swój potencjał doskonałości i dorównała godności właściwej człowiekowi.

Stoicy do pewnego stopnia zgadzali się z filozofią moralną Arystotelesa. Arystoteles zdefiniowany eudajmonia jako działanie duszy zgodnie z cnotą, ( Etyka Nikomachejska 1098a17). Należy tutaj zauważyć, że dla Arystotelesa eudajmonia oraz cnota są połączone. Greckie słowo oznaczające cnotę brzmi: grań. To słowo nie jest wąsko moralne, ale oznacza wszelkiego rodzaju doskonałość; dla Arystotelesa jest to cecha, która czyni coś dobrym w robieniu tego, co robi lub byciu tym, czym jest. Na przykład Dobry nóż jest ostry nóż. Dlatego jedną z zalet noża jest jego ostrość.

Filozof Arystoteles Giuseppe Bortignoniego, ca. 1793-1860, za pośrednictwem Muzeum Brytyjskiego

Dla ludzi cnota lub grań to stan charakteru, który sprawia, że ​​ludzie są dobrzy w byciu ludźmi. Arystoteles mówi, że ludzie są racjonalnymi i społecznymi zwierzętami (NE 1097b10, 1098a1-5). Zatem nasze cnoty są cechami, które pozwalają nam odnieść sukces działając racjonalnie i współpracując społecznie. Lista cnót często różniła się w zależności od szkoły i od filozofa do filozofa, ale większość szkół myśli starożytnej zgadzała się co do czterech cnót kardynalnych. Były to roztropność, wstrzemięźliwość, odwaga i sprawiedliwość. Te stany charakteru pozwalają nam działać jako istoty racjonalne i społeczne.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Zenon , 1739, za pośrednictwem Muzeum Brytyjskiego

Etyka stoicka różni się od etyki Arystotelesa jedną istotną różnicą. Stoicy uważać że cnota jest wystarczająca dla eudajmonia innymi słowy, cnota jest wszystkim, co jest do tego potrzebne. Arystoteles myśl ta cnota była potrzebna do eudajmonia , ale niewystarczająco lub nie tylko samo w sobie — potrzeba było jeszcze więcej. Dla Arystotelesa eudajmoniczny życie wymaga oprócz cnoty również szczęścia. Do dobrego życia potrzebne są podstawowe dobra zewnętrzne, takie jak schronienie, zdrowie i przyjaciele. Cnotliwy człowiek może paść ofiarą tragedii, która pozostawia go chorym, bezdomnym lub samotnym, więc pomimo dobrego charakteru jego życie nie potoczyłoby się dobrze; nie udało mu się osiągnąć eudajmonia .

Stoicy nie zgadzają się tutaj. Patrząc wstecz do Sokrates i Sokratejska szkoła Cynizm, starożytny stoicyzm twierdzi, że wszystko, co jest niezbędne do dobrego życia, to bycie cnotliwym. Wszystkie inne tak zwane dobra należy traktować z obojętnością. Nawet jeśli cnotliwy mędrzec dozna wielu tragedii, a nawet znosi intensywne tortury fizyczne, nadal ma szansę na eudajmonia ponieważ te zewnętrzne rzeczy nie muszą niszczyć jego cnotliwego charakteru. Kiedy staniesz się cnotliwy, nic nie może zrujnować twojego życia. Dla stoików cnota jest granicą szczęścia.

Śmierć Sokratesa , Jacques-Louis David, 1787, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

W kilku dialogach Platona Sokrates wiele mówi na ten temat. Na przykład u Platona Przeprosiny, Sokrates mówi zdaniem jego ławy przysięgłych nie sądzę, by można było skrzywdzić lepszego człowieka przez gorszego; z pewnością mógłby mnie zabić, a może wygnać lub pozbawić prawa głosu, co on [Meletus] i może inni uważają za wielką krzywdę, ale ja tak nie sądzę.

Posąg konny Marka Aureliusza autorstwa Marco Dente, 1515-27, via Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Do słów Sokratesa odwoływało się wielu stoików. Rzymski epiktet stoicki lubił parafraza ponieważ Anytus i Meletus mogą mnie zabić, ale nie skrzywdzić. Cesarz filozof Marek Aureliusz w swoim Medytacje pyta Jak to, co nie pogorszy człowieka, może pogorszyć życie człowieka? Oczywista stoicka odpowiedź: nie może. Tylko cnota jest dobra, występek jest zły, a wszystko inne jest obojętne.

Postawa stoików: obojętność

Chryzyp , ca. III wiek p.n.e., przez The British Museum

To właśnie doktryna obojętności jest prawdopodobnie odpowiedzialna za reputację stoicyzmu jako surowego i bezlitosnego. Jeśli tylko cnota jest dobra, to znaczy, że zdrowie, przyjemność, a nawet dobro naszych bliskich należy traktować obojętnie. Jednak stoicka obojętność na sprawy zewnętrzne jest bardziej złożona, niż się wydaje. Chociaż starożytni Cynicy wywarł wpływ na stoicką doktrynę cnoty – Zenon studiował nawet pod okiem cynika Cratesa przed założeniem własnej szkoły – doktryna stoicka różni się od doktryny cynickiej.

Cynicy uważali, że tylko cnota jest dobra, a wszelkie inne tak zwane dobra powinny być pogardzane i aktywnie unikane. Najlepszym życiem było sztywno surowe życie w biedzie i skrajnej ascezie. Stoicyzm natomiast mówi, że nie powinniśmy pogardzać pozorami, lecz traktować je z obojętnością. Wymagania cnoty wciąż wymagają, abyśmy dbali o siebie i innych, a stoicy wierzą, że takie rzeczy mogą być godne wyboru, nie będąc jednocześnie uważane za ostateczny cel.

Spotkanie Aleksandra Wielkiego z Diogenesem , ok. 1580-1650, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Myślę, że najlepiej ilustrują to: metafora łucznika . To była ulubiona metafora wielu stoików . Dobry łucznik robi wszystko, co w jego mocy, aby trafić w cel. Ale kiedy puści cięciwę, nie jest już w jego mocy, by upewnić się, że strzała trafi w cel. Nagły podmuch wiatru może zepchnąć strzałę z kursu lub coś może ją przechwycić, zanim trafi w cel. Niemniej jednak łucznik jest dobrym łucznikiem, ponieważ zrobił wszystko, co w jego mocy, aby trafić w cel. Jeśli bycie dobrym łucznikiem jest definiowane przez sukces w trafieniu w cel, to ktokolwiek jest dobrym czy złym łucznikiem, jest pozostawiony przypadkowi. Czynniki zewnętrzne, nad którymi łucznik nie ma kontroli, mogą pokrzyżować jego cel.

Stoicy uważają, że nie powinno się obwiniać o rzeczy, na które nie mamy wpływu. Dlatego chociaż dobry łucznik celuje w cel, celem jest: nie Jego cel. To nie trafienie w cel czyni z łucznika dobrego łucznika, ale po prostu robienie wszystkiego, co w jego mocy, aby być dobrym łucznikiem. A to oznacza, że ​​musi zrobić wszystko, co w jego mocy, aby trafić w cel, jednocześnie uważając, że trafienie w cel jest obojętne na jego ostateczny cel. Stoicy sugerują, że powinniśmy mieć taki sam stosunek do naszych życiowych celów. W naszej mocy są tylko nasze własne działania i postawy. A jeśli uważasz, że elementy zewnętrzne, które są poza twoją kontrolą, są niezbędne do szczęścia, oddajesz odpowiedzialność za własne szczęście przypadkowi. Stoicy uważają, że byłoby to poważnym błędem. Uważają, że to niedorzeczne, że nasze ostateczne dobro nie zależy od nas.

Diogenes szuka uczciwego człowieka , Giovanniego Benedetto, ca. 1645-1647, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Ale dlaczego nie zaakceptować ponurej możliwości, że świat nie jest stworzony z myślą o naszym dobru? Wydaje się prawdopodobne, jak sądzi Arystoteles, że dobre życie wymaga szczęścia. Stoicy odmawiają przyjęcia tego, ponieważ wierzą, że świat został opatrznościowo uporządkowany przez Boga, aby był jak najlepszy.

Bóg, los i wolność: stoicy o Opatrzności

Marek Aureliusz , ca. 160-170, przez Muzeum Brytyjskie

Starożytni stoicy są panteiści . Wierzą, że kosmos jest identyczny z Bogiem. Dlatego wszystko we wszechświecie, takie jak kamienie, drzewa, zwierzęta, ludzie itd., są częściami Boga. Ale można by zapytać, jeśli Bóg jest po prostu identyczny z Naturą, czym różni się to stanowisko od ateizmu? Dlaczego nie po prostu zadzwonić do Natury Natura i wykluczyć z tego Boga?

W epoce nowożytnejBaruch Spinozautożsamiał także Boga z Naturą, a współcześni oskarżali go o ateizm. Stoicy upieraliby się, że kosmos można słusznie nazwać Bogiem, ponieważ według nich kosmos jest inteligentny. Mówiąc dokładniej, stoicy identyfikują Boga jako uniwersalny umysł lub rozum obecny we wszystkich rzeczach, a fizyczny kosmos jest ciałem Boga. Jednak stoicy twierdzą, że są materialistami. Nawet dusza a uniwersalny umysł obecny we wszystkich rzeczach jest zrobiony z materii, chociaż z materii rozrzedzonej i szlachetniejszej.

Stoicy wierzą, że prawa natury są dobrym dowodem na to, że świat został zaprojektowany celowo i twierdzą, że ludzka zdolność rozumowania sugeruje, że jesteśmy stworzeni przez coś, co również posiada rozum. Cyceron w swojej pracy O naturze bogów, przypisuje następujący argument Zenonowi. Nic bez udziału umysłu i rozumu nie może urodzić człowieka ożywionego i racjonalnego. Ale świat rodzi tych, którzy są ożywieni i racjonalni. Dlatego świat jest ożywiony i racjonalny (2.22).

Heraklit , 1692, za pośrednictwem Muzeum Brytyjskiego

Stoicy podążają za filozofem presokratycznym Heraklit twierdząc, że świat jest zorganizowany przez rozum, lub logo w greckim. Heraklit powiedział, że wszystko dzieje się zgodnie z tym Słowem [ logo ] (Fragment 2). Logos ma wiele znaczeń; może oznaczać rozum, argument, a nawet mowę lub słowo. Klasycystyczny G.M.A. Grube (1983) twierdzi, że stoicka koncepcja logo prawdopodobnie wpłynął na autora Ewangelia Jana, co się zaczyna, Na początku było Słowo [ logo ], a logo był z Bogiem, a logo był Bogiem (Jan 1:1).

Jednak w przeciwieństwie do Boga tradycji Abrahamowych, stoicki Bóg nie jest wszechmocny. Jego moc jest ograniczona naturalną i logiczną możliwością. Te ograniczenia przynajmniej częściowo wyjaśniają, dlaczego na świecie jest zło. Stoik Chrysippus, jeden z bezpośrednich następców Zenona, nauczał, że istnienie dobra i zła są współzależne. Jest logicznie niemożliwe, aby dobro istniało bez zła, dlatego Bóg zaprojektował świat, który najlepiej wykorzysta tę sytuację. Tak więc zło może istnieć na poziomie lokalnym, ale jest wykorzystywane przez Boga do doskonalenia całości (Copleston 1993).

Chryzyp , ca. I wiek naszej ery, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Po raz kolejny, podążając za Heraklitem, stoicy wierzą, że rzeczywistość się zmienia. Wszystko ciągle się zmienia. Heraklit najczęściej porównywał ten stan przepływu do ognia, mówiąc, że [świat] zawsze był, jest teraz i zawsze będzie ogniem wiecznie żywym, z miarą jego rozpalania i miarami gasnącymi (Fragment 20). A dla stoików wszystko to rozwija się zgodnie z racjonalnym planem Boga. Stoicy są więc ścisłymi deterministami. Cały czas toczy się dokładnie zgodnie z Bożym planem, a historia kosmosu powtarza się wiecznie. Wszystko zaczęło się w konglomeratu ognia, wszystko się do niego zapadnie, a wtedy kosmos zacznie się ponownie rozwijać dokładnie tak, jak zawsze. Nie ma powodu, aby przyszłe cykle światowe miały się zmieniać, ponieważ Boży plan dla kosmosu jest tak dobry, jak to tylko możliwe. Mimo wiary w deterministyczny wszechświat stoicy nie negowali ludzkiej wolności.

Według O’Keefe , są kompatybilistami, wierząc, że los i wolna wola są do pogodzenia. Stoicy twierdzą, że twoje decyzje i postawy zależą od ciebie, nawet jeśli są zdeterminowane przyczynami, ponieważ są… twój wybory. To dzięki intelektowi decydujesz się robić to, co robisz. Nie jesteś zmuszony do robienia czegokolwiek wbrew swojej woli, co jest zgodne z determinizmem przyczynowym. A ponieważ wszystko dzieje się zgodnie z Bożym planem, powinieneś kochać swój los.

Dziedzictwo stoicyzmu

Seneka , ok. 1592-1640, Peter Paul Rubens, za pośrednictwem The British Museum

Stoicyzm wywarł ogromny wpływ na historię myśli. Ich etyka i teologia wpłynęły na rozwój chrześcijaństwa, a spuścizna stoika sięga także czasów nowożytnych, ustanawiając precedens dla niektórych elementów filozofii Kanta i Spinozy.

Dzisiaj nastąpił gwałtowny wzrost zainteresowania stoicyzmem. Dużo niedawne literatura samopomocy szuka inspiracji u stoików, a organizacje lubią Współczesny stoicyzm organizować międzynarodowe wydarzenia, takie jak Stoicon i Live Like a Stoic Week, aby promować stoicyzm jako atrakcyjny sposób na życie. Możemy rozsądnie oczekiwać, że dwutysięczne dziedzictwo stoicyzmu przetrwa długo w przyszłości.