Oto 5 najlepszych przełomów filozofii arystotelesowskiej

Szkoła Ateńska przez Rafaela , c. 1509-11, via Musei Vaticani, Watykan

Powyższa praca przedstawia scenę starożytnej filozofii greckiej. Arystoteles spaceruje ze swoim nauczycielem i mentorem Danie (którego wygląd jest wzorowany) Rafał bliski przyjaciel, kolega renesansowy myśliciel i malarz Leonardo da Vinci .) Postać Platona (w środku po lewej, w kolorze pomarańczowym i fioletowym) jest skierowana w górę, symbolizując platońską ideologię idealizmu filozoficznego. Młodszy Arystoteles (w środku po prawej, niebiesko-brązowy) wyciąga przed siebie rękę, uosabiając pragmatyczny, empiryczny sposób myślenia Arystotelesa. Arystoteles badał sprawy praktycznie takimi, jakimi są; Platon badał sprawy idealistycznie, tak jak uważał, że powinny być .

W centrum filozofii arystotelesowskiej: człowiek jest zwierzęciem politycznym

Popiersie Arystotelesa , przez Muzeum Akropolu w Atenach

Jako erudyta Arystoteles interesował się wieloma różnymi tematami. Potęga filozofia grecka pisał na bardzo szeroki wachlarz tematów, z których część przetrwała do dziś. Większość tego, co przetrwało z pracy Arystotelesa, to via notatki robione przez jego uczniów podczas jego wykładów, oraz jego osobiste notatki z wykładów .

Głównym zainteresowaniem Arystotelesa (między innymi) była biologia. Oprócz znacznego poszerzenia samej dziedziny, grecki myśliciel włączył rozumowanie biologiczne do swojej dziedziny filozofia naturalna .

Jego praca Etyka Nikomachejska , napisany i nazwany na cześć jego syna Nikomacha, czyni jedno z najbardziej wyraźnych rozróżnień w całej filozofii Arystotelesa: człowiek jest zwierzęciem politycznym. Odwołując się do swoich zasad w biologii, Arystoteles redukuje ludzkość do zwierzęcia.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

W stylu Arystotelesa nadal uzasadnia swoje rozumowanie, argumentując poczucie kategorycznego rozróżnienia kluczowego dla myśli zachodniej. Cała filozofia grecka dzieli życie na kategorie ciała i duszy. Zwierzęta – prawdziwe zwierzęta – żyją głównie w oparciu o swoje ciała: nieustannie szukają jedzenia, drapią swędzenie i tak dalej. Ludzkość, chociaż posiada również tę esencję życia cielesnego, jest obdarzona poczuciem wyższego rozumowania intelektualnego i zrozumienia – chociaż jesteśmy zwierzętami, jesteśmy jedynymi zwierzętami posiadającymi zmysł rozumu.

Arystoteles uważał, że empirycznym dowodem tego zmysłu rozumu jest dar mowy, dany nam przez: bogowie . Ponieważ tylko ludzie posiadają wewnętrzny monolog i potrafią w wyjątkowy sposób mówić i przekazywać idee, stajemy się zwierzęciem politycznym: komunikacja pomaga nam organizować nasze sprawy i prowadzić nasze codzienne życie – politykę.

Moralność, etyka i skromność: złoty środek Arystotelesa

Średniowieczny akwamanil (naczynie do nalewania wody) przedstawiający Arystotelesa upokarzanego przez uwodzicielkę Phyllis jako lekcja skromności dla swojego ucznia Aleksandra Wielkiego – puenta A średniowieczny żart , c. 14ten-piętnaścietenwieku, przez The Met Museum, Nowy Jork

W całej encyklopedii filozofii Arystotelesa jego etyka nakreślić, jak należy zachowywać się w życiu codziennym – prawdopodobnie jedna z pierwszych na świecie poradników. Filozofia Arystotelesa ukazuje w każdym scenariuszu dwa skrajne sposoby postępowania: cnotę i wadę; nie będąc naprawdę cnotliwym w myśli Arystotelesa.

Biorąc Chrześcijańska cnota miłości na przykład (od greckiego χάρης (charis), co oznacza dziękczynienie lub łaskę), filozofia arystotelesowska nakreśla dwie możliwości. Widząc kogoś mniej szczęśliwego, ekstremalna cnota nakazuje dać mu znaczną sumę pieniędzy, bez względu na to, czy możesz sobie na to pozwolić, czy nie. Skrajny występek dyktuje przejście i powiedzenie czegoś niegrzecznego. Oczywiście większość ludzi nie zrobiłaby żadnej z tych rzeczy: dokładnie według Arystotelesa.

Filozofia arystotelesowska podtrzymuje swoją własną cnotę jako Złoty środek : środek między prawdziwą wadą (niedobór) a prawdziwą cnotą (nadmiar). Rozwijają się umiar, roztropność i skromność – quasi- stoicki pojęcie. Podsumowując, pomyśl o tym, jak J. Jonah Jameson i nowojorscy podatnicy postrzegali Spider-Mana jako zagrożenie równe złoczyńcom, z którymi walczył: występek zła i cnota heroizmu są równie destrukcyjne dla miasta.

W zarządzaniu tym, kiedy działać, kierując się cnotą lub wadą, Arystoteles powołuje się na pojęcie pogoda (Kairos) . W języku greckim καιρός dosłownie oznacza zarówno czas, jak i pogodę, ale filozoficznie jest interpretowane jako szansa – jakość chwili, w której się znajdujemy. Filozofia Arystotelesa każe nam obliczyć καιρός i odpowiednio postępować.

Kluczowe pojęcie w filozofii greckiej: kręgi względnych relacji

Akwaforta Arystotelesa P. Fidanza wg Raphaela Sanzio , połowa XVIII wieku, za pośrednictwem Wellcome Collection, Londyn

Poglądy Arystotelesa na temat relacje względne były istotne dla myśli zachodniej i odbijały się echem w pracach wielu myślicieli po samym Arystotelesie. Analogią najlepiej pasującą do opisania idei Arystotelesa jest wrzucenie kamienia do stawu.

Pierwotna relacja jednostki – prawdziwy środek koła – jest reprezentowana przez sam kamień. Centralnym elementem każdej relacji tworzonej przez człowieka jest przede wszystkim relacja osoby z samym sobą. Z centrum dźwiękowym, fale w stawie stają się wszystkimi wynikającymi z tego relacjami, jakie można mieć.

W centrum zmarszczek znajduje się najmniejszy okrąg. Ten krąg jądra, następna logiczna relacja, jaką jednostka powinna mieć, jest idealnie tą z jej najbliższą rodziną lub gospodarstwem domowym – stąd pochodzi termin rodzina nuklearna . Następnie mamy relację jednostki z jej społecznością, jej miastem, jej krajem i tak dalej, i tak dalej z każdym kolejnym falowaniem w stawie.

Ta zasada filozofii Arystotelesa mieści się w szerszej encyklopedii filozofii, ponieważ inni myśliciele i teoretycy często używają jej do uzasadnienia swojej ideologii. W jego pracy Księciem , teoretyk polityki Niccolò Machiavelli uważa, że ​​jego książę, idealny przywódca polityczny, powinien mieć określony zestaw relacji. Makiaweliczny umysł utrzymuje, że książę nie powinien mieć rodzinnego charakteru. Następna logiczna fala, ta wspólnoty, zbliża się do centrum jaźni. Książę Machiavellego powinien zatem kochać swoją społeczność jak rodzinę, aby jak najlepiej nią kierować – w oparciu o zasadę Arystotelesa.

Poza sobą i rodziną: Arystoteles o przyjaźni

Edukacja Aleksandra Wielkiego przez Arystotelesa autorstwa Jose Armeta Portanella, 1885

Przemieszane przez Arystotelesa pojęcia względnych relacji są jego poglądy na przyjaźń – temat, o którym Arystoteles obszernie pisał. Filozofia Arystotelesa podtrzymuje trzy różne typy i więzi przyjaźni.

Najniższa i najbardziej podstawowa forma ludzkiej przyjaźni jest incydentalna, utylitarna i transakcyjna. Jest to więź utworzona między dwojgiem ludzi, którzy oboje szukają korzyści; więź, którą można mieć z właścicielem lokalnej kawiarni lub współpracownikiem. Obligacje te wygasają wraz z zakończeniem transakcji między obiema stronami.

Druga forma przyjaźni jest podobna do pierwszej: przelotna, incydentalna, utylitarna. Ta więź tworzy się na przyjemności. Taki rodzaj relacji, jaki ma się z kimś tylko wtedy, gdy wykonuje się czynność będącą przedmiotem wspólnego zainteresowania – kumple z golfa, koledzy z zespołu, koledzy z drużyny lub partnerzy na siłowni. Bardziej emocjonalny i pełen miłości niż pierwszy związek, ale nadal uzależniony od wzajemnego zainteresowania i zewnętrznej aktywności.

Trzecia i najwyższa forma przyjaźni znana jest po grecku jako καλοκαγαθία (kalokagathia) – od greckich słów oznaczających piękną (kalo) i szlachetną lub odważną (agathos). To jest wybrany związek; więź, w której dwie osoby naprawdę cieszą się przebywaniem wokół siebie, opartą wyłącznie na cnocie i charakterze, a nie na czynniku zewnętrznym. Tę wyższą więź można rozpoznać po zdolności do odkładania własnych potrzeb i pragnień na bok ze względu na tę drugą osobę. W filozofii Arystotelesa ta więź trwa całe życie.

Przyjaźń polityczna: filozofia arystotelesowska o rządzie

Pozostałości archeologiczne Liceum Arystotelesa w Atenach

Człowiek jest zwierzęciem politycznym. Arystoteles kulminuje swoje poglądy na politykę, skromność i relacje w ostatnich księgach swojej pracy Etyka Nikomachejska . W przeciwieństwie do innych omawianych poglądów Arystotelesa pomysły na rząd są bardzo przestarzałe w stosunku do rządu, jaki znamy dzisiaj. Mimo to rządzenie w filozofii Arystotelesa okazało się w swoim czasie tak rozsądne, że zdominowało globalne postępowanie rządów na ponad dwa tysiące lat.

Arystoteles zastanawiał się, czy idealną formą rządów była monarchia . Idealnie, monarcha państwa byłby najbardziej inteligentny, sprawiedliwy, cnotliwy i nadający się do rządzenia w danej dziedzinie – kolejny punkt popierany przez Machiavellego 1700 lat później . Będąc najbardziej cnotliwym (i utrzymując silny względny związek z królestwem lub polis), monarcha angażuje się w przyjaźń lub kalokagathia ze swoim ludem. Będąc najlepszym w królestwie i zaprzyjaźniając się ze swoimi poddanymi, w których potrzeby ludu są przedkładane nad potrzeby monarchy, monarcha prowadzi i czyni to przykładem.

Ten system jest idealny dla Arystotelesa. Jako pragmatyczny myśliciel, Arystoteles wskazuje również na możliwość, że monarchia (i inne systemy rządów) mogą zostać wadliwe. Czy monarcha? nie angażować się w kalokagathia lub miłość do królestwa, monarchia rozpada się w tyranię. Charakter i szczyt funkcjonowania systemu politycznego zależy zatem od relacji między podmiotem a władcą.

Jeśli władca postępuje nieskromnie, niszczy jego miłość do królestwa lub schodzi z kalogakathia do niższej formy relacji z ludem, monarchia ulega skażeniu. Pomysł nie kończy się na monarchii – tak jest w przypadku każdego systemu rządów. Filozofia Arystotelesa utrzymuje, że monarchia jest idealna, ponieważ opiera się na uczciwości, miłości i przejrzystości jednej osoby, a nie wielu.

Dziedzictwo filozofii arystotelesowskiej

Arystoteles z popiersiem Homera przez Rembrandta van Rijn , 1653, przez The Met Museum, Nowy Jork

Znaczenie filozofii Arystotelesa istnieje w historii. Wiele twierdzeń Arystotelesa jest spełnionych do dziś – pamiętanie o nich wciąż sprawia, że ​​drapiemy się po głowach i inaczej obserwujemy sytuacje.

Po Epoka klasyczna zachodni świat znalazł się pod władzą kościoła chrześcijańskiego. Dzieło Arystotelesa w dużej mierze zniknęło z zachodniego umysłu aż do renesansu, który przyniósł odrodzenie humanizmu i myśli starożytnej Grecji .

Pod nieobecność na zachodzie dzieło Arystotelesa prosperowało na wschodzie. Wielu myślicieli islamskich, takich jak al-Farabi , uwzględnili uzasadnienie arystotelesowskie w swoich ideach idealnego ustroju politycznego – w myślach o dążeniu do szczęścia i etycznym postępowaniu w mieście. Renesans sprowadził Arystotelesa z powrotem na zachód ze wschodu.

Średniowieczni autorzy ze wschodu i zachodu regularnie odwoływali się do Arystotelesa w swoich pracach po prostu jako Filozof. Niektórzy bronili go w obronie kontroli nad kościołem (np Akwinata ); niektóre ze względu na monarchię. Czy jest coś więcej do wyciągnięcia z dzieła Arystotelesa?