Dialog Sokratejski (Argumentacja)

Słowniczek terminów gramatycznych i retorycznych

Posąg ateńskiego filozofa Sokratesa (ok. 469 pne-399 pne).

vasiliki/Getty Images

W retoryka , dialog sokratejski jest argument (lub szereg argumentów) za pomocą metody pytań i odpowiedzi, stosowanej przez Sokratesa u Platona Dialogi . Znany również jako dialog platoński .

Susan Koba i Anne Tweed opisują dialog Sokratejski jako rozmowa co wynika z Metoda sokratejska , proces dyskusji, podczas którego facylitator promuje niezależność, refleksję i krytyczne myślenie ' ( Trudne do nauczenia koncepcje biologiczne , 2009).

Przykłady i obserwacje

• 'The' dialog sokratejski ' albo ' dialog platoński Zwykle zaczyna się od tego, że Sokrates deklaruje nieznajomość tematu. Zadaje pytania pozostałym bohaterom, czego efektem jest pełniejsze zrozumienie tematu. Dialogi są zwykle nazwane imieniem kluczowej osoby przesłuchiwanej przez Sokratesa, jak w Protagoras gdzie ten sławny? Sofista jest pytany o jego poglądy na retorykę. Dialog ma oczywiste związki zarówno z formą dramatyczną, jak i argumentacja . W dialogach bohaterowie wypowiadają się w sposób odpowiedni nie tylko do własnych poglądów, ale także do własnego stylu mówienia. Lane Cooper wskazuje cztery elementy dialogów: The intrygować lub ruch rozmowy, agentów w ich aspekcie moralnym ( etos ), rozumowanie agentów ( dianoia ), i ich styl lub dykcja ( leksykalna ).
  „Dialogi są także formą” dialektyczny rozumowanie, gałąź logika skupianie się na rozumowaniu w kwestiach filozoficznych, w których absolutna pewność może być nieosiągalna, ale do prawdy dąży się z wysokim stopniem prawdopodobieństwa”. (James J. Murphy i Richard A. Katula, Synoptyczna historia klasycznej retoryki . Lawrence Erlbaum, 2003)
Metoda sokratejska w biznesie
„[On] widział, że próbował uczyć innych mężczyzn, aby nakłonić i namówić by spojrzeć na działalność fabryki w nowy sposób. Byłby zaskoczony, gdyby to powiedział, ale użył Metoda sokratejska : nakłaniał innych dyrektorów i kierowników średniego szczebla, a nawet brygadzistów do samodzielnego zidentyfikowania problemów i osiągnięcia własnym rozumowaniem rozwiązań, które sam już określił. Zostało to zrobione tak zręcznie, że czasami musiała łagodzić swój podziw, przypominając sobie, że wszystkim kierował motyw zysku…” (David Lodge, Dobra robota . Wiking, 1988)

Metoda sokratejska według H.F. Ellis

Jaki jest argument Idealistycznej Szkoły Filozofii przeciwko absolutnemu istnieniu lub zewnętrzności przedmiotów doświadczenia? Na tego rodzaju pytanie najlepiej odpowiedzieć: Metoda sokratyczna , godny podziwu układ, w którym nazywasz siebie „Filozofem” i swoim przeciwnikiem, który nie ma własnej woli, „Człowiekiem z ulicy” lub „Trasymachem”. Argument postępuje w ten sposób.

Filozof: Przypuszczam, że zgodzisz się, że rozumienie, przez te same operacje, które w pojęciach, za pomocą jedności analitycznej, wytworzyło logiczną formę sądu, wprowadza, za pomocą syntetycznej jedności rozmaitości w intuicji, transcendentalny treści w jego reprezentacje, z tego powodu nazywa się je czystymi koncepcjami intelektu?

Trazymach: Tak, zgadzam się.

Filozof: I dalej, czy nie jest prawdą, że umysł w niektórych przypadkach nie potrafi odróżnić rzeczywistego od zwykłego? potencjał istnienie?

Trazymach: To prawda.

Filozof: Czy zatem S czy P musi być prawdziwe dla wszystkich sądów orzekających?

Trazymach: Z pewnością.

Filozof: A nie jest -A?

Trazymach: Nie jest.

Filozof: Aby każdy osąd mógł zostać wydany intensywnie lub obszernie

Trazymach: Niewątpliwie.

Filozof: A to przez działanie apercepcyjnej jedności samoświadomości, zwanej czasem poznaniem?

Trazymach: Bezdyskusyjnie.

Filozof: Co porządkuje zjawiska rozmaitości zmysłów zgodnie z zasadami syntezy prymitywnej?

Trazymach: Niezaprzeczalnie.

Filozof: A tymi zasadami są Kategorie?

Trazymach: Tak!

Filozof: Tak więc to, co uniwersalne, jest realne i samoistne, a to, co szczegółowe, jest tylko cechą rozumienia. Tak więc ostatecznie Twoja opinia jest zgodna z moją i zgadzamy się, że nie ma pierwszy konieczność dalszego istnienia niedostrzeganych zjawisk?

Trazymach: Nie. Moja opinia jest taka, że ​​mówisz dużo balderdash i powinieneś być zamknięty. Czy nie mam racji?

Filozof: Przypuszczam, że tak.

Należy zauważyć, że metoda sokratejska nie jest nieomylna, zwłaszcza w przypadku Trazymacha.
(Humphry Francis Ellis, Więc to jest nauka! Metuen, 1932)

Przykład dialogu sokratejskiego: Fragment z Gorgiasz

Sokrates: Widzę, z kilku słów, które wypowiedział Polus, że zajął się bardziej sztuką, która nazywa się retoryką, niż dialektyką.

Polak: Dlaczego tak mówisz, Sokratesie?

Sokrates: Bo, Polusie, kiedy Chaerephon spytał cię, jaka jest sztuka, którą zna Gorgiasz, chwaliłeś ją tak, jakbyś odpowiadał komuś, kto znalazł w niej wadę, ale nigdy nie powiedziałeś, co to za sztuka.

Polak: Dlaczego nie powiedziałem, że to najszlachetniejsza ze sztuk?

Sokrates: Tak, owszem, ale to nie była odpowiedź na pytanie: nikt nie pytał, jaka jest jakość, ale jaka jest natura sztuki i jakim imieniem mamy opisywać Gorgiasa. A ja nadal błagam cię krótko i wyraźnie, jak odpowiedziałeś Chaerephonowi, gdy najpierw cię poprosił, abyś powiedział, czym jest ta sztuka i jak powinniśmy nazwać Gorgiasza: Albo raczej Gorgias, pozwól, że zwrócę się do ciebie i zapytam to samo pytanie, jak mamy cię nazywać i jaka jest sztuka, którą wyznajesz?

Gorgiasz: Retoryka, Sokratesie, to moja sztuka.

Sokrates: Więc mam cię nazywać retorykiem?

Gorgiasz: Tak, Sokratesie, i to nieźle, gdybyś nazwał mnie tym, którym w języku homeryckim „chwalę się, że jestem”.

Sokrates: Chciałbym to zrobić.

Gorgiasz: Następnie módl się.

Sokrates: A czy mamy powiedzieć, że jesteście w stanie zrobić z innych mężczyzn retorów?

Gorgiasz: Tak, to jest dokładnie to, co obiecuję je robić, nie tylko w Atenach, ale we wszystkich miejscach.

Sokrates: I czy będziesz nadal zadawać pytania i odpowiadać na nie, Gorgiaszu, tak jak robimy to obecnie, i zarezerwować na inną okazję dłuższy sposób mówienia, którego próbował Polus? Czy dotrzymasz swojej obietnicy i szybko odpowiesz na zadawane ci pytania?

Gorgiasz: Niektóre odpowiedzi, Sokratesie, są z konieczności dłuższe; ale zrobię co w mojej mocy, aby były jak najkrótsze; ponieważ częścią mojego zawodu jest to, że mogę być tak niski, jak każdy inny.

Sokrates: To jest to, czego pragniemy, Gorgias; pokaż teraz krótszą metodę, a kiedyś dłuższą.

Gorgiasz: Dobrze będę; i z pewnością powiesz, że nigdy nie słyszałeś, żeby człowiek używał mniej słów.

Sokrates: Bardzo dobrze więc; Ponieważ twierdzisz, że jesteś retorykiem i twórcą retoryków, pozwól, że zapytam, o co chodzi w retoryce: mógłbym zapytać, o co chodzi w tkactwie, a ty odpowiedziałbyś (czy nie?) o szyciu odzieży ?

Gorgiasz: TAk.

Sokrates: A muzyka zajmuje się komponowaniem melodii?

Gorgiasz: To jest.

Sokrates: Tutaj, Gorgiaszu, podziwiam niezwykłą zwięzłość twoich odpowiedzi.

Gorgiasz: Tak, Sokratesie, myślę, że jestem w tym dobry.

Sokrates: Cieszę się, że to słyszę; Odpowiedz mi w podobny sposób o retoryce: o co chodzi w retoryce?

Gorgiasz: Z dyskursem.

Sokrates: Jaki rodzaj dyskursu, Gorgiaszu, takiego dyskursu, który nauczyłby chorych, pod jakim leczeniem mogliby wyzdrowieć?

Gorgiasz: Nie.

Sokrates: Czy zatem retoryka nie traktuje o wszelkiego rodzaju dyskursie?

Gorgiasz: Zdecydowanie nie.

Sokrates: A jednak retoryka sprawia, że ​​mężczyźni są w stanie mówić?

Gorgiasz: TAk.

Sokrates: I zrozumieć to, o czym mówią?

Gorgiasz: Oczywiście...

Sokrates: Przyjdź więc i zobaczmy, co naprawdę mamy na myśli o retoryce; bo nie wiem jeszcze, co mam na myśli. Kiedy zgromadzenie zbiera się, by wybrać lekarza, cieśli lub innego rzemieślnika, czy retor zostanie poproszony o radę? Na pewno nie. W każdych wyborach powinien być wybierany najzdolniejszy; i znowu, gdy trzeba budować mury, porty lub doki, nie retor, ale mistrz doradzi; albo kiedy trzeba wybrać generałów i ustalić porządek bitwy, albo przyjąć propozycję, to wojsko doradzi, a nie retorycy: co powiesz, Gorgiaszu? Ponieważ twierdzisz, że jesteś retorykiem i twórcą retorów, nie mogę zrobić nic lepszego, niż nauczyć się od ciebie natury twojej sztuki. I tu zapewniam, że mam na względzie zarówno wasze, jak i moje zainteresowanie. Najprawdopodobniej któryś z obecnych tu młodych mężczyzn może pragnąć zostać twoim uczniem, i faktycznie widzę wielu, a także wielu, którzy mają takie życzenie, ale byliby zbyt skromni, by cię przesłuchiwać.I dlatego, kiedy jesteś przeze mnie przesłuchiwany, chciałbym, żebyś wyobrażał sobie, że jesteś przez nich przesłuchiwany. — Jaki jest pożytek z przychodzenia do ciebie, Gorgias? powiedzą. — O czym nas nauczysz radzić państwu? — o sprawiedliwych i niesprawiedliwych tylko, czy też o tych innych rzeczach, o których przed chwilą wspomniał Sokrates? Jak na nie odpowiesz?

Gorgiasz: Podoba mi się twój sposób prowadzenia nas, Sokratesie, i postaram się ujawnić ci całą naturę retoryki.
(z części pierwszej z Gorgiasz przez Platona, c. 380 pne. Przetłumaczone przez Benjamina Jowetta)

' Gorgiasz pokazuje nam to czyste dialog sokratejski jest rzeczywiście „niemożliwe nigdzie ani w żadnym czasie”, pokazując nam strukturalne, materialne i egzystencjalne realia władzy, które uniemożliwiają wzajemnie korzystne poszukiwanie prawdy”. (Christopher Rocco, Tragedia i oświecenie: ateńska myśl polityczna i dylematy nowoczesności . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego, 1997)

Jaśniejsza strona dialogów sokratejskich: Sokrates i jego publicysta, Jackie

- Podczas lunchu Sokrates wyraził swoje obawy.
„Czy powinienem to wszystko robić?” on zapytał. — Chodzi mi o to, czy życie niezbadane jest w ogóle warte…
''Mówisz poważnie?' przerwał Jackie. „Chcesz zostać gwiazdą-filozofem, czy chcesz wrócić do czekających stolików?”
„Jackie była jedną z nielicznych osób, które naprawdę wiedziały, jak radzić sobie z Sokratesem, zazwyczaj odcinając się od niego i odpowiadając na jego pytania własnym pytaniem. I jak zawsze udało jej się przekonać Sokratesa, że ​​ma rację i uniknąć zwolnienia. Sokrates wysłuchał jej, zapłacił za oba obiady i wrócił do pracy.
„Niedługo po tym pamiętnym obiedzie zaczął się sprzeciw. Ciągłe pytania Sokratesa stały się nie do zniesienia dla wielu greckich elit. Mimo to, jak obiecał jego publicysta, stał się marką. Naśladowcy w całych Atenach praktykowali teraz nowe Metoda sokratyczna . Coraz więcej młodych ludzi zadawało sobie nawzajem pytania i robiło to opatentowanym przez Sokratesa mądrym tonem.
„Kilka dni później Sokrates został postawiony przed sądem i oskarżony o korumpowanie młodzieży”.
(Demetri Marti, Publicysta Sokratesa). To jest książka . Wielki Central, 2011)