Filozofia miłości: czego nauczyli nas filozofowie w 3 głównych pracach

Miłość jest zjawiskiem wszechobecnym w całym ludzkim życiu i przybiera wiele form: miłość do ludzi, zwierząt, przedmiotów, idei i nie tylko. Filozofia miłości dąży do wyjaśnienia i racjonalizacji natura miłości . Poniżej znajdują się trzy prace filozofów, które badają kwestię miłości. Najpierw przyjrzymy się książce Troya Jollimore Wizja miłości , w którym wyjaśnia wizję miłości. Następnie C.S. Lewis przedstawia w swojej książce chrześcijański opis natury miłości Cztery miłości. Na koniec przyjrzymy się Talerze dialog Sympozjum, w którym widzimy metafizyczny opis miłości i jej związku z pięknem.

Wizja miłości: filozofia miłości Troya Jollimore

Oko Marii Miles Heyward, Edward Greene Malbone , 1802, via Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Troy Jollimore Filozofia miłości skupia się na przedstawieniu opisu miłości, który wyjaśnia sprzeczności często spotykane podczas badania natury miłości: [miłość] jest zarówno emocją moralną, jak i potencjalnym źródłem niemoralności, emocją, która w niektórych kontekstach sprzyja jasności widzenia i złudzenie u innych oraz emocję, która w znaczący sposób angażuje zarówno rozum, jak i nierozsądek.

Miłość i Moralność

Miłość jest czymś pomiędzy czysto moralnym a głęboko niemoralnym oraz pomiędzy rozumem a całkowitym nierozumem.

Najpierw przygląda się koncepcji miłości i moralność . Jollimore twierdzi, że rozum kieruje miłością, ale jednocześnie nie do końca. Aby naświetlić ten punkt, pyta, czy miłość jest moralna. Wskazuje na idealistyczne przekonanie, że kochankowie chcą, aby się rozkwitali. W ten sposób traktują ich lepiej niż kogokolwiek innego w ich życiu. W przeciwieństwie do tego zwraca uwagę, że czasami kochankowie chcą ukochanego tylko dla siebie; usuwają ich z rodziny, przyjaciół i społeczeństwa.

Wyizolowany podmiot z opowieści o Psyche, Mistrzu Die , 1532, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Dlatego, chociaż niektórzy mogą pozytywnie traktować swojego kochanka, ważne jest, aby przyznać, że wielu traktuje swojego kochanka w sposób niemoralny i wyrządza krzywdę i przemoc w prawdziwym świecie. Długoterminowe zaangażowanie często prowadzi do urazy, wrogości i nieżyczliwego traktowania. Co więcej, coraz bardziej niepokojące dla Jollimore, nadmierne skupienie i życzliwość na kochanku prowadzą do zaniedbania innych ważnych rzeczy.

Miłość jest ślepa

Mówiąc o miłości w kategoriach widzenia… miłość jest w bardzo realny sposób rodzajem percepcji, sposobem widzenia świata. A percepcja jest zawsze kwestią ograniczenia, ponieważ podmiot postrzegający znajduje się w określonym czasie, miejscu i sytuacji.

Następnie zwraca uwagę na koncepcję, że miłość jest ślepa i uważa, że ​​jest to wadliwe. Dwie koncepcje miłości kierują wizją miłości Jollimore. Po pierwsze, kochać drugą osobę, to umieszczać ją w centrum swojego świata, na przykład Ziemi, która krąży wokół Słońca. Po drugie, miłość oświetla rzeczy, na które wcześniej byliśmy ślepi i w tym świetle postrzegamy świat.

Drugie pojęcie jest fundamentalne dla argumentu Jollimore'a w jego filozofii miłości: wierzy on, że miłość nie tylko zmienia sposób, w jaki pozytywnie postrzegamy kochanka i świat, ale także sprawia, że ​​nie widzimy, nie zauważamy ani nie reagujemy na pewne aspekty świata .

Kochankowie, William Powell Frith , 1855, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Miłość i Rozum

Idea, że ​​miłość ma niewiele lub nie ma nic wspólnego z rozumem, jest ściśle powiązana z ideą, że miłość nie ma nic wspólnego z rozumem. Powody w kontekście miłości są często uważane za po prostu nieistotne.

Wreszcie zwraca uwagę na ideę, że rozum nie kieruje miłością. Jollimore uważa, że ​​(hiper) racjonalista punkt widzenia filozofii miłości jest błędny. Racjonalistyczny pogląd głosi, że miłość nie jest warunkiem ani sprawą rozumu lub racjonalności w żadnym sensie; jakakolwiek lista właściwości ukochanego nie zobowiązuje kochanka do ich kochania.

Nie chce jednak posuwać się tak daleko, by bronić antyracjonalistycznego poglądu na miłość, który zaprzecza twierdzeniu, że miłość jest odpowiedzią na cechy lub właściwości osoby. Uważa, że ​​miłość jest czymś pomiędzy i aby to wyjaśnić, odwołuje się do fragmentu z Platona Sympozjum w którymSokrateskoryguje pogląd Agathona na miłość.

Najłatwiej mi będzie postępować tak, jak zrobiła to Diotima… pokazała mi, że według mojej wypowiedzi Miłość nie jest ani piękna, ani dobra.

Więc powiedziałem: Co masz na myśli, Diotymo? Czy Miłość jest więc brzydka i zła?

Ale ona powiedziała: Uważaj na język! Czy naprawdę myślisz, że jeśli coś nie jest piękne, to musi być brzydkie?… Nie zmuszaj tego, co nie jest piękne, aby było brzydkie, lub tego, co nie jest dobre, aby było złe. Tak samo jest z Miłością: kiedy zgadzasz się, że nie jest ani dobry, ani piękny, nie musisz myśleć, że jest brzydki i zły; mógł być kimś pomiędzy.

Piękno to prawda, prawda, piękno, Dzień F. Holland , 1896/7, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Wizja Widok Miłości

Proponuję skorzystać z metaforycznego schematu Diotymy i zbadać pojęcie, że miłość jest rzeczywiście czymś pomiędzy.

Miłość jako wizja oznacza, że ​​miłość to w dużej mierze uwaga skierowana na pozytywne cechy ukochanej osoby. Z tego powodu kochanek jest często ślepy na negatywne atrybuty. Miłość prowadzi nas do tworzenia i utrzymywania fałszywych przekonań na temat ukochanej osoby; kochający znajduje wartość w subiektywnych cechach ukochanej osoby i ma w swoim sercu prawdę, że są to cechy obiektywne. Zatem, kocham jest irracjonalna w dwóch znaczeniach. Z moralnego punktu widzenia miłość może inspirować niemoralne, złe i samolubne zachowanie. Z epistemiczny z perspektywy miłość sprawia, że ​​żyjemy w fałszywej rzeczywistości.

Portret kobiety, John Wollaston , 1749/52, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Jabłko Twojego Oka

Kochanie kogoś jest w dużej mierze rodzajem pozytywnej, doceniającej odpowiedzi na nią ze względu na jej atrakcyjne, pożądane lub w inny sposób cenne właściwości. Sposób widzenia ukochanej i świat, w którym ukochana żyje, stawia ją w centrum pola widzenia ukochanego.

Rzeczy, na które kochanek reaguje pozytywnie, to cechy uniwersalne lub nieruchomości używany do osądzania każdego w pożądanym kierunku; atrakcyjność fizyczna osoby, inteligencja, moralność, poczucie humoru itp. Właściwości te wydają się wyjątkowe, takie jak piękno, ale nawet gdyby inna osoba była piękna w ten sam sposób, nie sprawiłoby to, że kochanek mniej cenił jej piękno. Zamiast tego, tak właśnie postrzegamy piękno ważnej osoby, a dzieje się tak dzięki szczególnej uwadze, jaką poświęcamy ukochanemu.

Ta szczególna uwaga sprawia, że ​​ukochany staje się centrum naszego świata. W rezultacie widzimy ukochanego w najlepszym możliwym świetle i chociaż ukochany ma wady, nasza miłość czyni je nieistotnymi. Takie postępowanie pozwala nam otworzyć oczy na ukochanego, co otwiera nasze oczy na świat. W ten sposób stajemy się ślepi na wiele innych aspektów świata i ukochanych.

Akt męski widziany z tyłu, prawdopodobnie Domenico Maggiotto , 1733/94, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Perspektywa Ukochanego

Takie reakcje mogą również wywoływać przedmioty naturalne. Niektórych z nich – oceanu, ziemskiego ekosystemu lub rozgwieżdżonego nieba… nie można porównać po części, ponieważ są naprawdę pojedyncze; po prostu nie ma do czego porównywać. Ale głębszym faktem jest to, że nawet gdyby istniały potencjalne obiekty porównania, porównanie nadal byłoby nie na miejscu. Bez względu na dokładną podstawę wzbudzającej podziw reakcji na gwiaździste niebo lub ekosystem, taki podziw nie wydaje się nigdzie zawierać myśli, że obiekty są lepsze…

Miłość jest odpowiedzią na uniwersalne właściwości ukochanej osoby i na nieuniwersalne właściwości ukochanej osoby. Ludzka natura pozwala i zmusza nas do wartościowania rzeczy z nieneutralnego punktu widzenia, miejsca, w którym dystans i obiektywne standardy są zakazane. Kochanek nie ocenia tych nieuniwersalnych właściwości ukochanego, lecz identyfikuje się z ukochanym; to łączy perspektywę kochającego z perspektywą ukochanego. Miłość to rozpoznanie indywidualistycznej natury ukochanej osoby i docenienie tych indywidualistycznych cech bez możliwości porównania.

Miłość obejmuje więc rozum, ponieważ odpowiada na coś zewnętrznego, uniwersalne właściwości ukochanej osoby. Ale miłość to także sposób, w jaki kochanek widzi teraz świat. Kochanek nie tylko widzi ukochanego w nowy sposób, ale także jest zaangażowany w postrzeganie ukochanego w ten nowy sposób. Miłość jest wyrazem tożsamości kochanka. Kiedy coś kochamy, możemy wyrazić, kim jesteśmy. Kochanek wyraża swoją tożsamość, ceniąc ukochaną bardziej niż inni.

Kochankowie przebierają się przy oknie, Suzuki Harunobu , 1765, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Niemoralna natura miłości

Oznacza to, że miłość jest prawdziwie moralnym zjawiskiem, które stwarza prawdziwe moralne niebezpieczeństwa.

Miłość staje się niebezpieczna w dwóch przypadkach: gdy ukochanej doznają krzywdy i przemocy, a co gorsza, gdy kochankowie wykluczają osoby spoza związku. Ponieważ miłość pociąga za sobą ślepotę, zwłaszcza na większość rzeczy innych niż ukochana, kochanek często nie widzi szkód wyrządzonych innym przez izolację. W takich okolicznościach pojawia się miłośćzaborczy i wykluczający, destrukcyjny i chaotyczny.

Zakochana moralność

Otwarcie oczu na inną osobę i zobaczenie jej takim, jakim jest naprawdę, bez wizji zaciemnionej przez założenia i uprzedzenia, jest trudnym zadaniem. Żądanie miłości, abyśmy podjęli się tego zadania, w interesie dążenia do pełnego i autentycznie pełnego rozpoznania drugiego człowieka, uzasadnia twierdzenie, że miłość jest w bardzo głębokim sensie zjawiskiem moralnym.

Dla filozofa Jollimore miłość jest moralna, ponieważ z natury powoduje, że kochanek przezwycięża stronniczość do siebie, a stronniczość do siebie jest potężnym i często destrukcyjnym motywatorem ludzkiego zachowania. Miłość i uznanie dla jednostki sprawiają, że kochanek poświęca ukochanemu hojną ilość uwagi, co obejmuje zaufanie, komunikację, reakcję i apetyt na wiedzę i działanie. Kochanek patrzy na ukochanego sprawiedliwie, to znaczy zarówno dokładnie, jak i hojnie.

Wiosna i miłość, Francesco Paolo Michetti , 1878, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Filozof chrześcijański C.S. Lewis: Cztery miłości

Chrześcijański filozof C.S. Lewis uważa, że ​​należy być świadomym i wyjaśniać różne rodzaje miłości, ponieważ miłość jest wszechobecna w ludzkim życiu. Z Biblii czerpie cztery rodzaje miłości i stara się opisać każdy z nich w przystępny sposób. Zanim to zrobi, rozróżnia miłość-potrzebę i miłość-dar.

Miłość-potrzeba to rodzaj miłości, jaką dziecko ma dla swojej matki. Nasza ludzka natura jest tym, co generuje tę miłość-potrzebę; naszym stanem jako ludzi jest to, że nie czujemy się dobrze samotni. Miłość do darów jest boska jak w naturze. Przykładem jest miłość, która skłania człowieka do dążenia do pomyślności swojej rodziny. Lewis przyznaje jednak, że to rozróżnienie jest bardziej skomplikowane. Matka często ma miłość-potrzebę dla dziecka, ponieważ musiała je urodzić, bo inaczej zginie, ale ma także miłość-dar.

Matka karmiąca swoje dziecko (szczęśliwa matka), Willem van Mieris , 1707, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Przyjemności

Następujące rozróżnienie, jakie Lewis czyni, dotyczy przyjemności potrzebnych i przyjemności doceniania. Przyznaje, że ludzie używają słowa „miłość” w wielu różnych okolicznościach; Kocham jabłka, psy, chipsy ziemniaczane, mamę, partnera itp. Jest różnica między miłością do jabłek a miłością do partnera, ale istnieje ciągłość między lubieniem czegoś a kochaniem czegoś. Tak więc zaczyna od zwykłych upodobań, ponieważ lubić coś, to czerpać z tego przyjemność.

United Valentine (Trzy Serca), Berlin i Jones , 1865, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Przyjemności potrzeby to te, które są poprzedzone pragnieniem, na przykład picie wody, gdy jesteś spragniony. Przyjemności uznania to te przyjemności, które nie są poprzedzone pożądaniem, ale raczej przynoszą przyjemność, jaką jest miłość do oceanu lub przyjemność płynąca z zapachu kwiatu. W drugim przypadku niczego nie szukałeś; był to nieoczekiwany i nieproszony przypadek przyjemności.

Ważnym rozróżnieniem między tymi dwoma rodzajami przyjemności jest to, że przyjemność-potrzeba jest krótkotrwała, podczas gdy przyjemności wdzięczności roszczą sobie prawo do naszego uznania. Przyjemności-potrzeby często prowadzą do miłości-potrzeby. Niewspomagana miłość-potrzeba zniknie tak samo jak przyjemności-potrzeby. Przyjemności uznania są bardziej skomplikowane, aby dokładnie określić, co zapowiada.

Lilie wodne, Claude Monet , 1906, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Lewis twierdzi, że przyjemność doceniająca zapowiada ludzkie doświadczenie piękna. Nie można powiedzieć, że ludzie nie czerpią przyjemności z rzeczy, które uważają za piękne. Doceniające piękno wzywa nas do kochania tej rzeczy, czy to osoby, czy przedmiotu; nie tylko lubimy tę rzecz; jest poza tym. Nazywamy te rzeczy pochodzące z przyjemności wdzięczności jako bardzo dobre (w najczystszym znaczeniu słowa dobre). Z tego powodu ta rzecz przyciąga więcej uwagi, a ten rodzaj uwagi jest aktem hołdu.

Miłość-potrzeba mówi o kobiecie, że nie mogę bez niej żyć; Miłość podarunkowa pragnie dać jej szczęście, pocieszenie, ochronę… Doceniająca miłość patrzy, wstrzymuje oddech i milczy, raduje się, że taki cud powinien istnieć, nawet gdyby nie on, nie będzie całkowicie przygnębiony utratą jej, wolałby go mieć żeby nigdy jej nie widział.

Kupidyn i Psyche, Jean Baptiste Regnault , 1828, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Lewis następnie rozróżnia cztery rodzaje miłości wywodzące się z języka greckiego: storge (uczucie), philia (przyjaźń), eros (romans) i agape (dobroczynność). Te cztery kategorie są podstawą filozofii miłości Lewisa.

Magazyn

Po pierwsze, najskromniejszą miłością jest storge lub, jak to nazywa Lewis, uczucie. Dla Grecy i Lewis, najbardziej centralnym znaczeniem uczucia jest miłość między potomstwem a rodzicami. W szerszym sensie uczucie to miłość generowana przez zażyłość. Uczucie przychodzi do nas naturalnie i istnieje bez przymusu. Uczucie jest pokorne, ponieważ przychodzi naturalnie i jest w nim spokój. Częściej niż nie, uczucie istnieje z jedną z innych miłości i ważne jest, aby uznać za teorię w filozofii miłości.

Dla Lewisa miłość-potrzeba i miłość-dar są częścią uczucia; dlatego jest wszechobecna i owocna w naszym życiu. Nie tylko powszechne, ale ma w sobie siłę, która ostatecznie czyni ją niebezpieczną w pewnych sytuacjach. Jeśli chodzi o miłość-potrzebę, ludzie oczekują uczucia, ponieważ wydaje się to tak naturalne, ale nie biorą pod uwagę swojego zachowania ani natury uczucia. Uczucie może umrzeć tak szybko, jak się pojawia; „wbudowany” lub niezasłużony charakter uczucia zachęca zatem do ohydnej błędnej interpretacji. Tak samo łatwość i nieformalność. Co więcej, zazdrość i duszenie zagrażają uczuciom.

Trzy małe dziewczynki, Narcisse Virgile Diaz de la Pena , 1870, za pośrednictwem The Art Institute of Chicago

Filia

Druga z miłości to philia lub więź przyjaźni. We współczesnym społeczeństwie mamy tendencję do ignorowania i niedoceniania miłości przyjaźni, w przeciwieństwie do starożytnych, którzy wierzyli, że przyjaźń miłość jest najszczęśliwszą z miłości; wybieramy miłość przyjaźń. Lewis dokonuje dalszego rozróżnienia. Miłość przyjaźni jest najmniej potrzebna z całej czwórki; możemy żyć bez przyjaźni.

Wierzy, że współczesne społeczeństwo ignoruje i nie docenia miłości przyjaźni, ponieważ nie doświadczyliśmy prawdziwej miłości przyjaźni. Przyjaźń dotyczy czegoś i wskazania gdzieś; przyjaźń miłość jest głębokim uznaniem za towarzystwo ich wspólnych zainteresowań. Istnieją również pewne upadki przyjaźni, takie jak gdy grupy stają się klikalne lub pojawia się zazdrość.

Przyjaźń rodzi się z samego towarzystwa, gdy dwóch lub więcej towarzyszy odkrywa, że ​​łączy ich pewien wgląd lub zainteresowanie, a nawet smak, którego inni nie podzielają i który do tej chwili każdy uważał za swój własny, unikalny skarbiec.

Pieśń o miłości, Sir Edward Burne-Jones , 1868-77, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Eros

Bardzo często pierwsze jest po prostu zachwycone zaabsorbowanie ukochaną - ogólne, niespecyficzne zaabsorbowanie nią w jej całości. Mężczyzna w tym stanie naprawdę nie ma czasu na myślenie o seksie. Jest zbyt zajęty myśleniem o osobie. To, że jest kobietą, jest o wiele mniej ważne niż to, że jest sobą. Jest pełen pożądania, ale pożądanie może nie być nastrojone seksualnie. Gdyby zapytać go, czego chce, prawdziwą odpowiedzią byłoby często, by dalej o niej myślał.

Po trzecie, mamy Eros lub romantyczna miłość. Ważnym rozróżnieniem dla Lewisa jest to, że pożądanie seksualne przedstawia się inaczej, gdy w grę wchodzi eros. Pożądanie seksualne nie jest końcem, wszystko dla eros. Eros, stan zakochania, sprawia, że ​​pragniemy konkretnej jednostki, ukochanej osoby. Kochanek pragnie ukochanej, a nie przyjemności seksualnej. Lewis twierdzi zatem, że zakochanie nie wynika konkretnie z naturalnego pożądania seksualnego.

Szukanie ukochanej osoby nie wynika z celu seksualnego lub emocjonalnego, ale raczej z głębokiego i szczerego zainteresowania tym, kim jest ta osoba. Ale tak jak każda miłość ma swoje niebezpieczeństwa, tak samo eros. Eros często sprawia, że ​​ludzie w sposób przesadnie pobłażliwy poddają się całkowicie ukochanemu. Inną wadą jest to, że ludzie często mylą pożądanie seksualne z zakochaniem.

Wenus i Kupidyn, Lorenzo Lotto , 1520, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Agapa

Wreszcie agape to miłosierdzie lub miłość Boga. Agape to bezwarunkowa miłość, która zawsze będzie obecna, niezależnie od okoliczności. Lewis wierzy, że jest to chrześcijański cel: mieć miłość boską wznoszącą się ponad trzy inne miłości. Co więcej, agape jest najwyższą formą miłości ze względu na swoją naturę; agape to kwestia dawania i zawsze jest dobra. Możemy czuć agape do Boga, natury, drugiego człowieka, zwierząt, dobra, zła i wszystkiego pomiędzy.

Klasyczna filozofia miłości: The Sympozjum przez Platona

The Sympozjum jest podstawą filozofii miłości, ponieważ jest jedną z pierwszych prac na ten temat i ze względu na jej głębię. Dialog obejmuje sympozjum, które było swego rodzaju spotkaniem w starożytnej Grecji, gdzie mężczyźni spotykali się, aby pić i cieszyć się rozmową, tańcem, muzyką lub recitalami. Sympozjum jest napisane w tym samym formacie co Inne dialogi Platona z filozofem Sokratesem kwestionującym innych na ten temat.

Terakotowa kolumna-Krater, przypisywana Lydos , 550 p.n.e., przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Bankiet odbywa się w domu Agathona, a on rozpoczyna dialog prosząc mężczyzn o wygłoszenie przemówień na cześć Boga miłości i pożądania Erosa. Siedmiu wybitnych mężczyzn omawia temat miłości w serii przemówień, które przyczyniają się do drabiny miłości, głównego pojęcia w filozofii miłości Platona. Należy zauważyć, że dla Platona istnieje silny i istotny związek między miłością, pięknem i wiedzą. Przemówienia stanowią więc problem dla Sokratesa: zamiast opowiadać o tym, co piękne, wszystkie są historiami miłosnymi dotyczącymi tego, co poszczególni mężczyźni uważają za piękne.

Dla filozofa Sokratesa te historie miłosne są złudzeniami; nie dają nam wglądu w prawdziwą miłość. Historie miłosne są dla nas szczególne i nie dostarczają adekwatnych teorii miłości. Po dialogach Sokrates zaczyna opisywać to, czego nauczył go Diotima o sztuce miłości, zwanej inaczej drabiną miłości.

Miłość, Thomas Rowlandson , 1785, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Mowa Diotymy

Aby zrozumieć drabinę miłości Diotymy, należy zrozumieć metafizykę i epistemologię Platona, a mianowicie teoria form . Teoria form jest fundamentalną doktryną, która przewija się przez jego pisma. Platon wierzy, że istnieją dwie sfery rzeczywistości, świat fizyczny, który postrzegamy za pomocą naszych zmysłów, oraz sfera wypełniona bytami, którą nazywa Formami. Formy są niefizycznymi, niezmiennymi, wiecznymi esencjami wszystkich rzeczy, a przedmioty naszego fizycznego świata są niedoskonałymi imitacjami ich Formy.

Na przykład, kiedy ktoś rysuje okrąg, osoba może to zrobić dzięki zrozumiałości koła Formy. Ten krąg i wszystkie inne kręgi istniejące w świecie fizycznym są niedoskonałymi imitacjami Formy, która jest doskonałym, niezmiennym planem. Ilustruje tę ideę w wielu dialogach, ale przede wszystkim w alegoria jaskini .

W dialogi Platona, stara się rozróżnić między obserwowalnymi przedmiotami a formą tego przedmiotu. W szczególności skupia się na przedmiotach, które wydają się piękne, oraz na Formie piękna, która pozwala pięknym przedmiotom uzyskać ich cechy. Na drabinie miłości zobaczymy wzniesienie się od obiektu piękna w świecie fizycznym do Formy piękna.

Kwiaty jabłoni, Charles-Francois Daubigny , 1873, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Diotima, prorokini i filozofka, zaczyna od podkreślenia, że ​​miłość jest ludzką naturą dobry i pragnę, aby dobre rzeczy były dla nas na zawsze. Piękno inspiruje ludzi do reprodukcji i łagodzenia tego pragnienia pewnego rodzaju transcendencji i naszej śmiertelności. Dla Diotymy reprodukcja może być rozumiana jako rodzenie czegoś nowego; narodziny mądrości i cnoty. Tak więc, aby poznać Formę Piękna, samo piękno, trzeba wspiąć się po drabinie miłości.

Po pierwsze, fizyczne piękno osoby przyciąga kochanka, a ukochany reprezentuje samo piękno w oczach kochanków. Pozwala nam to na dyskusję o tym, co uważamy za piękne, i udostępnianie osobistych relacji na ten temat. Jednym z efektów tego jest to, że kochanek odnajduje to samo piękno, które ukochany posiada w wielu innych; jeśli coś jest piękne, musi być więcej relacji o tym.

Na przykład uważam, że ten słonecznik jest piękny ze względu na jego jasnożółte płatki i wysoki wzrost. Ale kiedy patrzę w górę, widzę pole słoneczników, które są piękne tak samo jak ten, który kocham. To tutaj kochanek uświadamia sobie, że fizyczne piękno nie jest trwałe. Skoro kochanek to rozpoznaje, ukochanego trzeba kochać w inny sposób.

Sir Anthony Van Dyck ze słonecznikiem, Wenceslaus Hollar , 1644, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Kochać ukochanego w inny sposób to kochać niematerialne części tej osoby; Dusza . Kiedy kochanek mija odpowiedź na fizyczne piękno, kochanek zaczyna kochać piękne dusze i piękne umysły. Od tego momentu jednostka zaczyna kochać to, co tworzą piękne dusze i umysły, instytucje. To pozwala kochającemu zaakceptować piękno wiedzy i pokochać wszystkie rodzaje wiedzy.

Studium chmur (wczesny wieczór), Simon Denis , 1786-1806, via The Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

… człowiek, który do tej pory był prowadzony w sprawach Miłości, który oglądał piękne rzeczy we właściwym porządku i prawidłowo, zbliża się teraz do celu, jakim jest Kochanie; nagle dostrzeże coś cudownie pięknego w swojej naturze; to, Sokratesie, jest powodem wszystkich jego wcześniejszych prac…

Ostatnim krokiem na drabinie jest miłość do samej miłości; miłość do piękna samego piękna. Osoba widzi, że każda poszczególna rzecz jest piękna ze względu na Formę; wszystkie piękne rzeczy mają wspólną formę piękna. Zrozumienie Formy piękna pozwala jednostce zrozumieć, co to znaczy być piękną i ostatecznie pokochać piękno miłości. Zatem filozofią miłości Platona jest posiadanie wiedzy o Formie piękna.