Pigmalion i Galatea: mit o stworzeniu i miłości

Pigmalion i seria obrazów – Refreny dłoni (po lewej), Pożary Boga (w środku), Dusza osiąga (po prawej), Edward Burne-Jones, 1878, Muzea Birmingham.

Historia Pigmaliona i Galatei to jeden z najpopularniejszych klasycznych mitów, jakie kiedykolwiek opowiedziano. W micie cypryjski rzeźbiarz Pigmalion zakochuje się w swoim posągu Galatei. W końcu Afrodyta, bogini miłości, spełnia jego życzenie i urzeczywistnia posąg. Mit Pigmaliona wpłynął na niezliczone adaptacje literackie i zainspirował niezliczone dzieła sztuki. Pozostaje fascynującym mitem o sile miłości i twórczości artystycznej.

Mit Pigmaliona i Galatei

Imię Galatea

Pigmalion i obraz – Bóstwo Ogień , Edward Burne-Jones , 1878, Muzea w Birmingham.

Chociaż dziś mit ten jest powszechnie znany jako mit Pigmaliona i Galatei, w starożytności tak nie było.

W rzeczywistości wszyscy starożytni autorzy, w tym Owidiusz, ignorują nazwę Galatea. Mit znany był po prostu jako historia Pigmaliona i Obrazu. Według niektórych alternatywnych wersji posąg był wizerunkiem Wenus i Pigmaliona króla Cypru.

Pierwsza wzmianka o nazwie Galatea pojawia się w dziele dramatycznym Jeana-Jacquesa Rousseau Pigmalion w 1770 r. Nie wiadomo, czy Rousseau wymyślił nazwę Galatea dla posągu, czy po prostu jako pierwszy ją zapisał. Niemniej jednak od tego czasu nazwa stała się głównym nurtem.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Ale skąd w szczególności nazwa Galatea? Według widok , wyjaśnieniem może być to, że w XVIII-wiecznych europejskich słuchaczach nazwa ta brzmiała znajomo starodawnie. Poza tym starożytny grecki mit o Galatei i Polifemie był wówczas dobrze znany.

Pigmalion widzi Propoitidy

Pigmalion i obraz – pragnienia serca , Edward Burne-Jones , 1878, Muzea w Birmingham.

Najbardziej kompletną wersję tej historii można znaleźć u Owidiusza Metamorfozy (X.243-297) . Historia zaczyna się od innego mitu; że z Propoitides.

Propoitidy to grupa kobiet mieszkających na Cyprze, które zaprzeczały Wenus – rzymskiemu odpowiednikowi Afrodyta – była ich boginią. Rozwścieczona Afrodyta ukarała kobiety, które stały się pierwszymi prostytutkami w historii. Słowami Owidiusza:

nieprzyzwoite Propoetydy odważyły ​​się zaprzeczyć boskości Wenus, z powodu której winy (i jest to powszechna sława) jako pierwsi oskarżyli swoje ciała z powodu gniewu Wenus; i tak zarumieniony wstyd został utracony, Biała krew, w ich złych twarzach rosła tak szybko, tak twardo, że nic dziwnego, że zamienili się z małą zmianą w twarde i martwe kamienie. (Ow. Met)

Historia Propoitides jest interesująca dla każdego, kto interesuje się historia prostytucji ukazuje bowiem wszystkie stereotypy otaczające ten zawód z dużą dozą mizoginii, doskonale oddając idee zdominowanych przez mężczyzn społeczeństw greckich i rzymskich.

Poza tym historia Propoitidów z Owidiusza funkcjonuje jako preludium do mitu Pigmaliona. Pigmalion był rzeźbiarzem mieszkającym również na Cyprze. Widząc niemoralny styl życia Propoitidów, był zszokowany. Z niesmakiem postanowił szukać życia w izolacji z dala od kobiet.

Pigmalion tworzy posąg

Pigmalion i obraz – refreny dłoni , Edward Burne-Jones , 1878, Muzea w Birmingham.

Ponieważ Pigmalion był rzeźbiarzem, postanowił stworzyć idealny posąg. Być może postanowił trzymać się z dala od kobiet, ale nic nie mogło go powstrzymać przed stworzeniem idealnej kobiety za pomocą dłuta.

Idealna kobieta Pigmaliona została wykonana ze śnieżnobiałej kości słoniowej. Proporcje były idealne. Żadna kobieta w prawdziwym życiu nie byłaby w stanie zbliżyć się do piękna stworzenia Pigmaliona.

Posąg w rzeczywistości był tak dobrze wykonany, że można go łatwo pomylić z prawdziwą kobietą. Wszystko za sprawą umiejętności rzeźbiarskich Pigmaliona:

Pojawiło się w prawdzie
doskonała dziewica z łaską życia, ale w wyrazie takiej skromności wszelki ruch był powstrzymywany – i tak jego sztuka
ukrył swoją sztukę.

Pigmalion zakochuje się w posągu

Pigmalion i Galatea , Auguste Rodin , rzeźbione ca. 1908–199, Metropolitan Museum of Art.

Bardzo szybko Pigmalion popadł w obsesję na punkcie swojego stworzenia. Galatea była nie tylko piękna, ale i doskonała. W przeciwieństwie do Propoitides nie była w stanie uczestniczyć w niemoralnych działaniach. Piękno posągu było tak wielkie, że wielu starożytnych autorów napisało, że jest to doskonały portret Wenus, Bogini piękna i miłości.

Pigmalion był zakochany. Oczywiście Galatea była istotą nieożywioną, ale to nie powstrzymało Pigmaliona od odczuwania do niej wielkiej sympatii i traktowania jej jak swojej żony. Z biegiem czasu rzeźbiarz zaczął się oszukiwać, aby uwierzyć, że Galatea jest prawdziwą kobietą:

Unosi obie ręce, aby poczuć pracę i zastanawia się, czy to może być kość słoniowa, ponieważ wydaje mu się bardziej prawdziwym ciałem. —
jego umysł odmawia pojmowania go jako kości słoniowej, całuje ją i czuje
jego pocałunki wracają. I mówiąc miłość, pieści ją kochającymi dłońmi, które wydają się robić wrażenie na częściach, których dotykają, tak realne, że obawia się, że może wtedy siniak
ją przez jego gorliwe naciskanie.

Co więcej, zaczął przynosić prezenty o wysokiej wartości, aby ją zadowolić, tak jak robiłby to z prawdziwą kobietą. Ubrał również Galateę w ubrania i biżuterię, chociaż jak twierdzi Owidiusz, wyglądała piękniej nago. Wreszcie Pigmalion położył swoje dzieło na łóżku z poduszkami i drogimi prześcieradłami.

Pigmalion modli się do Wenus

Pigmalion modlący się do Wenus, aby ożywić swój posąg , Jean-Baptiste Baron Regnault , 1786, Wersal, za pośrednictwem francuskiego Ministerstwa Kultury.

W dniu święta Wenus Pigmalion złożył ofiarę bogini i stojąc na ołtarzu szepnął:

Jeśli to prawda,
O bogowie, abyście mogli dać wszystko, modlę się
mieć za żonę […]
Taki jak moja kość słoniowa [Posąg].

Wenus usłyszała życzenie Pigmaliona i sprawiła, że ​​płomień rozbłysnął trzy razy na znak, że zrozumiała, o co prosił.

Statua żyje!

Pigmalion i obraz – Dusza osiąga , Edward Burne-Jones , 1878, Muzea w Birmingham.

Kiedy Pigmalion wrócił do domu, podszedł do swojej żony z kości słoniowej i pocałował ją w usta. W tym momencie wydarzyło się coś dziwnego. Tym razem nie musiał udawać, że jej usta były ciepłe. Tym razem usta były rzeczywiście ciepłe i przypominały ludzkie usta.

Zafascynowany Pigmalion ponownie pocałował Galateę i dotknął dłonią jej piersi. Tam, gdzie go dotknął, kość słoniowa stała się bardziej miękka i cieplejsza. Z każdym nowym dotknięciem i pocałunkiem Galatea stawała się coraz mniej posągiem, aż w końcu:

To musi być ciało!
Żyły pulsują pod starannym testem jego skierowanego palca. Wtedy rzeczywiście, zdumiony bohater wylał hojne podziękowania Wenus; ściskając zachwyconymi ustami usta posągu. Teraz prawdziwe, prawdziwe — dziewczyna poczuła pocałunki, które zostały jej dane, i rumieniąc się, podniosła nieśmiałe oczy, tak że ujrzała światło i niebo nad sobą, a także jej zachwyconego kochanka, podczas gdy on pochylił się, wpatrując się w nią.

Posąg żył teraz, stał się Galateą i Galatea czuła pocałunki Pigmaliona.

Pigmalion i Galatea pobrali się przez samą Wenus. Z ich małżeństwa narodził się Pafos, po którym miasto Pafos otrzymało swoją nazwę.

Różne czytania Pigmaliona i Galatei

Trompe L'Oeil i animizm

Martwa natura z winogronami i ptakiem , Antonio Leonelli (da Crevalcore), ca. 1500–1510, Metropolitan Museum of Art.

Mit Pigmaliona i Galatei doskonale zawiera jeden z głównych celów sztuki starożytnej; mimesis natury. Bo sztuka grecka i rzymska, a dzieła sztuki powinny jak najwierniej naśladować naturę. Ta pogoń za rzeczywistością stała się obsesją starożytnych artystów, którzy próbowali tworzyć iluzje rzeczywistości, które oszukiwały oko, Złudzenie optyczne . Słynnym przykładem był Grecki malarz Zeuxis który malował winogrona tak realistyczne, że ptaki próbowały je dziobać.

Pod tym względem mit Pigmaliona spełnia obietnicę sztuki. Pigmalion był tak utalentowany, że potrafił sprawić, by jego sztuka wyglądała tak, jakby nie była sztuką, ale rzeczywistością. Jak pisze Owidiusz, jego sztuka skrywała jego sztukę. Tak jak chcieli Grecy, Pigmalion nie po prostu doskonale odtwarzał naturę. Udoskonalił to, tworząc doskonałą formę, która nie istniała w naturze.

Galatea ożywiająca miłość, posąg Pigmaliona , Henry Howard , ca. 1802, Muzeum Wiktorii i Alberta.

Warto również wspomnieć, że Pigmalion i Galatea również doskonale wpisują się w animistyczny charakter Religia grecko-rzymska .

Ludzie w starożytności widzieli wszędzie wokół siebie życie. Od drzew po rzeki, od gwiazd po posągi, wszystko było żywe. Zwłaszcza posągi kultowe nie były uważane za reprezentacje bogów, ale raczej samych bogów. Po zrozumieniu tej idei nietrudno dostrzec, skąd bierze się mit Pigmaliona.

Ta animistyczna tradycja wiąże się również z szerszą klasyczną tradycją czujących posągów i automatów. Dedal, legendarny wynalazca, oddał głos swoim posągom za pomocą rtęci, Pandora została wykonana z gliny, a Hefajstos stworzył automaty (samoczynne maszyny/roboty), takie jak Talos.

Wolna wola Galatei

Jasne jest, że Galatea czuła się tak, jak Pigmalion. Nie jest jednak jasne, czy miała wolną wolę. W Owidiusz Pigmalion i Galatea biorą ślub, ale nie ma żadnych dowodów na to, że Galatea mogła działać tak, jak jej się podobało. Wydaje się być raczej przedłużeniem woli Pigmaliona. W rzeczywistości nie mówi nawet ani słowa. Oczywiste jest, że chociaż jest człowiekiem, nie stoi na równi ze swoim stwórcą, ale może to mieć więcej wspólnego z następną sekcją.

Feministyczna lektura Pigmaliona i Galatei

Pigmalion i Galatea , Jean-Leon Gérôme , ca. 1890, Metropolitan Museum of Art.

Nawet jeśli jest to wyraźnie opowieść o miłości i miłości tworzenia nie jest to mit o miłości Pigmaliona i Galatei. To mit o miłości Pigmaliona.

Od samego początku jasne jest, że Owidiusz odkrywa męską fantazję. Ta fantazja mieści się w granicach kobiecości określonych przez patriarchalne standardy tamtych czasów.

Pigmalion jest zniesmaczony niemoralnością Propoitides, które są zwykłymi prostytutkami. Sugeruje się, że Pigmalion widzi w Propoitides coś, co jest naturalne dla wszystkich kobiet i dlatego postanawia się odizolować.

Zupełnym przeciwieństwem Propoitides jest Galatea. Uosabia patriarchalny ideał idealnej kobiety. Galatea jest piękna poza wyobrażeniem i nie wykazuje oznak seksualności. Chociaż Propoitides nigdy się nie zarumienili ani nie poczuli wstydu, pierwszym ludzkim działaniem Galatei jest rumienienie się i wstyd. Propoitides odmówili Afrodyty, pokazując zaciekłą niezależność, która sprzeciwiała się nawet bogom, Galatea została stworzona przez samą Afrodytę i jest posłuszna. Jest również pasywna, podczas gdy Propoitidy są aktywne i sztuczne tam, gdzie są naturalne.

Agalmatophilia w Pigmalionie i Galatea

Pigmalion i Galatea , Jean-Leon Gérôme , 1890, kolekcja prywatna, via Christie’s.

Za pomocą terminu agalmatophilia XX-wieczni naukowcy opisali pociąg seksualny do posągu, ale także do lalki lub manekina. Pigmalionizm to forma agalmatofilii, która pociąga za sobą miłość do czyjegoś stworzenia.

Klemens Aleksandryjski był chrześcijańskim autorem żyjącym w II wieku n.e., który wykorzystał mit Pigmaliona i Galatei do obrony starożytnej religii. Klemens kłócił się w swoim Napomnienie do Greków (4, strona 130) że kult wizerunków, takich jak posągi bogów, prowadził do niemoralnego i nienaturalnego zachowania.

Musimy zatem zbliżyć się do posągów [bogów] tak blisko, jak to tylko możliwe, aby udowodnić na podstawie ich wyglądu, że są nierozerwalnie związane z błędem. Ich formy są bowiem bezbłędnie naznaczone charakterystycznymi znakami daimonów (duchów).

Klemens czerpał z tradycji, że posąg był w rzeczywistości wizerunkiem Afrodyty. Clement dodał również inne przykłady mężczyzn próbujących obcować z posągami i kultowymi obrazami.

Ta krytyka próby reprodukcji i ulepszania natury przez sztukę klasyczną stała się istotną częścią ideologii chrześcijańskiej, która poszła za idealizmem. Tradycja ta przez wieki wpłynęła na sztukę chrześcijańską, szczególnie we wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego, która stała się znana jako Imperium Bizantyjskie .