Czym jest retoryka oświecenia?

Mike Kemp/Getty Images

Wyrażenie „retoryka oświecenia” odnosi się do badania i praktyki retoryka od połowy XVII wieku do początku XIX wieku.

Do wpływowych dzieł retorycznych z tego okresu należą: „Filozofia retoryki” George'a Campbella, opublikowana po raz pierwszy w 1776 r., oraz „Wykłady o retoryce i pięknej literaturze” Hugh Blaira, opublikowane po raz pierwszy w 1783 r. George Campbell, który żył w latach 1719-1796, był Szkotem pastor, teolog i filozof retoryki. Hugh Blair, który żył od 1718 do 1800 roku, był szkockim pastorem, nauczycielem, redaktorem i retorykiem. Campbell i Blair to tylko dwie z wielu ważnych postaci związanych ze szkockim oświeceniem.

Jak zauważa Winifred Bryan Horner w „Encyclopedia of Rhetoric and Composition”, szkocka retoryka w XVIII wieku „była bardzo wpływowa, zwłaszcza w tworzeniu Ameryki Północnej. kompozycja kursu oraz w rozwoju XIX i XX-wiecznej teorii retoryki i pedagogiki”.

XVIII-wieczna era retoryki oświecenia

Eseje pisane na temat retoryki i stylu w XVIII wieku to „O elokwencji” Olivera Goldsmitha oraz „O prostocie i wyrafinowaniu w pisaniu” Davida Hume'a. W tym czasie wyprodukowano również „On Conciseness of Style in Writing and Conversation” Vicesimusa Knoxa oraz „Samuel Johnson on the Bugbear Style”.

Okresy retoryki zachodniej

Retorykę zachodnią można podzielić na odrębne kategorie: retoryka klasyczna ,średniowieczna retoryka, Retoryka renesansu , XIX-wieczna retoryka oraz nowa retoryka(e) .

Bekon i Locke

Thomas P. Miller, „Osiemnastowieczna retoryka”

„Brytyjscy orędownicy oświecenia niechętnie to zaakceptowali” logika mógł podać powód, retoryka była konieczna, aby pobudzić wolę do działania. Jak zaproponowano w „Postępie nauki” [Francisa] Bacona (1605), ten model zdolności umysłowych ustanowił ogólny układ odniesienia dla wysiłków zmierzających do zdefiniowania retoryki zgodnie z działaniami indywidualnej świadomości… Podobnie jak tacy następcy jak [John] ] Locke, Bacon ćwiczył retoryka aktywny w polityce swoich czasów, a jego praktyczne doświadczenie doprowadziło go do uznania, że ​​retoryka jest nieuniknioną częścią życia obywatelskiego. Chociaż w „Eseju dotyczącym ludzkiego zrozumienia” (1690) Locke krytykował retorykę za wykorzystywanie sztuczek językowych do promowania podziałów frakcyjnych, sam Locke wykładał retorykę w Oksfordzie w 1663 r., odpowiadając na powszechne zainteresowanie władzami perswazja które przezwyciężyło zastrzeżenia filozoficzne dotyczące retoryki w okresach zmian politycznych”.

Przegląd retoryki oświecenia

Patricia Bizzell i Bruce Herzberg, „Tradycja retoryczna: odczyty od czasów klasycznych do współczesności”

„Pod koniec XVII wieku tradycyjna retoryka zaczęła być ściśle związana z gatunki historii, poezji i krytyki literackiej, tak zwanej literatury pięknej — związek, który przetrwał jeszcze w XIX wieku”.

„Jednak przed końcem XVII wieku tradycyjna retoryka została zaatakowana przez zwolenników nowej nauki, którzy twierdzili, że retoryka przesłania prawdę, zachęcając do używania bardziej ozdobnego niż prostego, bezpośredniego języka… Wezwanie do prosty styl , podjętej przez przywódców kościelnych i wpływowych pisarzy, sprawiło, że wyrazistość , czyli jasność, hasło przewodnie w dyskusjach o ideale styl w następnych stuleciach”.

„Jeszcze głębszy i bardziej bezpośredni wpływ na retorykę na początku XVII wieku wywarła teoria psychologii Francisa Bacona... Jednak dopiero w połowie XVIII wieku powstała kompletna psychologiczna lub epistemologiczna teoria retoryki, taki, który skupiał się na odwoływaniu się do zdolności umysłowych w celu przekonania… dykcja ruch, na którym skoncentrowano się dostawa , rozpoczął się na początku XVIII wieku i trwał do XIX wieku”.

Lord Chesterfield o sztuce mówienia

Lord Chesterfield (Philip Dormer Stanhope), list do syna

„Powróćmy do oratorium, czyli sztuki dobrego mówienia; które nigdy nie powinny być całkowicie nieobecne w twoich myślach, ponieważ są tak przydatne w każdej części życia i tak absolutnie niezbędne w większości. Bez niej człowiek nie może się liczyć w parlamencie, kościele czy w prawie; a nawet wspólne rozmowa , człowiek, który nabył łatwego i nawykowego elokwencja , który mówi poprawnie i dokładnie, będzie miał wielką przewagę nad tymi, którzy mówią niepoprawnie i nieelegancko”.

„Zajęciem oratorskim, jak już wam powiedziałem, jest przekonywanie ludzi; i łatwo czujesz, że zadowolenie ludzi jest wielkim krokiem w kierunku ich przekonania. Musicie zatem być rozsądni, jak korzystne jest dla człowieka, który przemawia publicznie, czy to w parlamencie, na ambonie, czy w adwokaturze (to znaczy w sądzie), podobać się słuchaczom aż do przyciągnięcia ich uwagi; czego nigdy nie może obejść się bez pomocy oratorium. Nie wystarczy mówić językiem, którym mówi, w jego najczystszej postaci i zgodnie z zasadami gramatyka , ale musi mówić to elegancko, to znaczy musi wybrać najlepsze i najbardziej wyraziste słowa i ułożyć je w jak najlepszym porządku. Powinien też odpowiednio ozdobić to, co mówi metafory , porównania i inne figury retoryki; i powinien ją ożywić, jeśli tylko może, szybkimi i żwawymi dowcipami.

Filozofia retoryki

Jeffrey M. Suderman, „Ortodoksja i oświecenie: George Campbell w XVIII wieku”

„Współcześni retorycy zgadzają się, że „Filozofia retoryki” [George'a Campbella] wskazała drogę do „nowego kraju”, w którym badanie natury ludzkiej stałoby się podstawą sztuki oratoryjne . Czołowy historyk brytyjskiej retoryki nazwał tę pracę najważniejszym tekstem retorycznym, jaki wyłonił się z XVIII wieku, a znaczna liczba rozpraw i artykułów w specjalistycznych czasopismach przedstawiła szczegóły dotyczące wkładu Campbella we współczesną teorię retoryki.

Alexander Broadie, „Szkocki czytelnik oświecenia”

„Nie można zagłębić się daleko w retorykę, nie napotykając pojęcia zdolności umysłu, ponieważ w każdym ćwiczeniu retorycznym ćwiczone są zdolności intelektu, wyobraźni, emocji (lub pasji) i woli. Jest więc naturalne, że George Campbell zajmuje się nimi w „Filozofii retoryki”. Te cztery wydziały są odpowiednio uporządkowane w powyższy sposób w badaniach retorycznych, gdyż mówca najpierw ma ideę, której umiejscowieniem jest intelekt. Poprzez akt wyobraźni idea zostaje następnie wyrażona w odpowiednich słowach. Te słowa wywołują odpowiedź w postaci emocji w publiczność , a emocja skłania publiczność do woli czynności, jakie ma dla nich na myśli mówca”.

Arthur E. Walzer, „George Campbell: retoryka w epoce oświecenia”

„Podczas gdy uczeni zwracali uwagę na XVIII-wieczne wpływy na prace Campbella, dług Campbella wobec starożytnych retorów przykuł mniej uwagi. Campbell wiele się nauczył z tradycji retorycznej i jest jej w dużej mierze produktem. „Instytuty Oratorium” Quintiliana są najbardziej wszechstronnym ucieleśnieniem klasycznej retoryki, jakie kiedykolwiek napisano, a Campbell najwyraźniej odnosił się do tej pracy z szacunkiem graniczącym z czcią. Chociaż „Filozofia retoryki” jest często przedstawiana jako paradygmatyczna „nowej” retoryki, Campbell nie zamierzał kwestionować Kwintylian . Wręcz przeciwnie: postrzega swoją pracę jako potwierdzenie poglądu Kwintyliana, wierząc, że psychologiczne spostrzeżenia XVIII-wiecznego empiryzmu tylko pogłębią nasze uznanie dla klasycznej tradycji retorycznej.

Wykłady z retoryki i literatury pięknej

James A. Herrick, „Historia i teoria retoryki”

„[Hugh] Blair definiuje styl jako „szczególny sposób, w jaki człowiek wyraża swoje koncepcje za pomocą języka”. Styl jest więc dla Blaira bardzo szeroką kategorią troski. Co więcej, styl jest powiązany ze „sposobem myślenia”. Tak więc „kiedy badamy kompozycję autora, w wielu przypadkach niezwykle trudno jest oddzielić styl od sentymentu”. Blair była więc najwyraźniej zdania, że ​​styl — sposób wyrażania się w języku — stanowi dowód tego, jak się myśli.

„Kwestie praktyczne... są dla Blaira sednem studiów nad stylem. Retoryka stara się przekonująco przedstawić sprawę. Dlatego styl retoryczny musi przyciągnąć publiczność i jasno przedstawić sprawę”.

„Przejrzystości, czyli przejrzystość , Blair pisze, że nie ma większego znaczenia dla stylu. W końcu, jeśli w przekazie brakuje jasności, wszystko jest stracone. Twierdzenie, że twój temat jest trudny, nie jest wymówką dla braku jasności, według Blaira: jeśli nie możesz jasno wyjaśnić trudnego tematu, prawdopodobnie go nie rozumiesz… Wiele rad Blaira dla jego młodych czytelników zawiera takie przypomnienia jako „dowolne słowa, które nie dodają znaczenia do znaczenia a wyrok , zawsze to zepsuj.''

Winifred Bryan Horner, „Osiemnastowieczna retoryka”

„Wykłady Blaira z retoryki i” Piękne litery został przyjęty w Brown w 1783, w Yale w 1785, w Harvardzie w 1788, a pod koniec wieku stał się standardowym tekstem na większości amerykańskich uczelni... Koncepcja smaku Blaira, ważna doktryna XVIII wieku, została przyjęte na całym świecie w krajach anglojęzycznych. Smak był uważany za wrodzoną jakość, którą można poprawić poprzez uprawę i naukę. Koncepcja ta znalazła gotową akceptację, zwłaszcza w prowincjach Szkocji i Ameryki Północnej, gdzie doskonalenie stało się podstawową zasadą, a piękno i dobro były ze sobą ściśle powiązane. Badanie literatury angielskiej rozprzestrzeniło się, gdy retoryka przekształciła się z generatywnego w interpretacyjne. W końcu retoryka i krytyka stały się synonimami i obie stały się naukami z angielskimliteraturajako obserwowalne dane fizyczne”.

Źródła

Bekon, Franciszek. „Zaawansowanie nauki”. Oprawa miękka, CreateSpace Independent Publishing Platform, 11 września 2017 r.

Bizzell, Patricia. „Tradycja retoryczna: odczyty od czasów klasycznych do współczesności”. Bruce Herzberg, wydanie drugie, Bedford/St. Martina, luty 1990.

Blair, Hugh. „Wykłady z retoryki i literatury pięknej”, miękka oprawa, BiblioBazaar, 10 lipca 2009.

Broadie, Aleksandrze. „Szkocki Czytelnik Oświecenia”. Canongate Classic, miękka oprawa, Canongate Wielka Brytania, 1 czerwca 1999.

Campbell, George. „Filozofia retoryki”, książka w miękkiej okładce, Biblioteka Uniwersytetu Michigan, 1 stycznia 1838.

Złotnik, Oliver. „Pszczoła: kolekcja” Eseje . Wydanie Kindle, HardPress, 10 lipca 2018 r.

Herrick, James A. „Historia i teoria retoryki”. Wydanie 6, Routledge, 28 września 2017 r.

Hume, Dawidzie. „Esej XX: o prostocie i wyrafinowaniu w piśmie”. Internetowa Biblioteka Wolności, 2019.

Johnsona, Samuela. „Prace Samuela Johnsona, LL. P.: Esej o życiu i geniuszu Samuela Johnsona”. G. Dearborn, 1837.

Knox, dwadzieścia lat. Eseje Knoxa, tom 22. J.F. Gołąb, 1827.

Sloane, Thomas O. (redaktor). „Encyklopedia retoryki”. v. 1, Oxford University Press, 2 sierpnia 2001.

Stanhope, Philip Dormer hrabia Chesterfield. „Listy do syna: o sztuce stawania się człowiekiem świata i dżentelmenem”. Tom 2, MW Dunne, 1901.

Suderman, Jeffrey M. „Ortodoksja i oświecenie: George Campbell w XVIII wieku”. McGill-Queen's Studies in the Hist of Id, 1. wydanie, McGill-Queen's University Press, 16 października 2001.

Różnorodny. „Encyklopedia retoryki i kompozycji”. Theresa Jarnagin Enos (redaktor), wydanie 1, Routledge, 19 marca 2010.

Różnorodny. „Encyklopedia retoryki i kompozycji: komunikacja od czasów starożytnych do epoki informacyjnej”. Theresa Jarnagin Enos (redaktor), wydanie 1, Routledge, 19 marca 2010.

Walzer, Arthur E. „George Campbell: Retoryka w epoce” Oświecenie . Retoryka w epoce nowożytnej, Southern Illinois University Press, 10 października 2002.