Wkład i kontrowersje Simone de Beauvoir dotyczące feminizmu

Urodzony w Paryżu w 1908 r., Simone de Beauvoir była pod silnym wpływem Kościoła katolickiego aż do nastolatki, kiedy została ateistką i rozwinęła swoje studia filozoficzne. Beauvoir była czołową postacią feminizmu drugiej fali i została okrzyknięta twórcą ideologii tego ruchu. Beauvoir był najmłodszą osobą, która zdała filozofię zbiór zdała egzamin i uzyskała drugą najwyższą notę ​​za mężczyzną, który miał zostać jej partnerem na całe życie, Jeana Paula Sartre'a .

Beauvoir był integralną częścią połączenia teorii feministycznych i egzystencjalistycznych. Jednak jej wkład w feminizm był często krytykowany. W tym artykule przeanalizujemy kilka przykładów wkładu Beauvoir w feminizm i kontrowersji, jakie znosiła przez całą swoją karierę.

Wkład Simone de Beauvoir w feminizm

Książka Simone de Beauvoir, Druga płeć , jest nadal uważany za plan dla druga fala feminizmu. Bezpośrednio przyczyniła się do uchwalenia przepisów dotyczących bezpiecznej antykoncepcji i aborcji we Francji. Była liderem ruchu feministycznego. Chociaż nigdy nie chciała być nazywana filozofem, jej mieszanka filozofia egzystencjalna z feminizmem było rewolucyjne w wyjaśnianiu historii kobiet w społeczeństwie oraz w jaki sposób ucisk wpłynął na ich równość i poczucie własnej wartości. Jej prace nadal stanowią podstawę współczesnych studiów genderowych i kobiecych, teorii feministycznej i queer studies.

Druga płeć

W 1949 roku Beauvoir napisała 1000-stronicową krytykę „inności” kobiet w patriarchalnym społeczeństwie, zatytułowaną Druga płeć . Dwutomowa praca zakłada, że ​​kobiety są stale konceptualizowane jako obywatele drugiej kategorii w społeczeństwie, używając filozofii Hegla i Sartre, kiedy definiuje odpowiednio siebie i innego.

Jaźń potrzebuje swojego innego, aby móc wyjaśnić, czym jest. Idealnie powinno to działać w obie strony. Inny określa się przez swój stosunek do siebie, a ja przez swój stosunek do innego. Beauvoir stwierdza, że ​​​​to poczucie tożsamości jest odrzucane we współczesnym społeczeństwie, pozwalając mężczyznom stać się samotnym ja, a kobietom stać się innym. Podczas gdy mężczyźni mogą określać się wbrew pozycji innych, kobiety nie mogą tego samego.

Beauvoir wyjaśnia, że ​​kobieta „jest tym, co przypadkowe, nieistotne, w przeciwieństwie do tego, co istotne. On [Człowiek] jest Podmiotem; on jest Absolutem – ona jest Innym”. Przedstawiając mężczyznę jako istotę, kobieta traci swoje poczucie indywidualności oparte na biologii. Jest gorsza tylko dlatego, że jest kobietą, utrzymując w ten sposób swój status drugiej osoby w społeczeństwie. Wzmacniając ten standard, mężczyźni od samego początku zmuszają kobiety do poddania się, nie pozwalając im na wyrażanie siebie z seksualnego, materialnego lub ekonomicznego punktu widzenia.

Beauvoir twierdzi, że jedyną własnością kobiety jest jej ciało i uczono ją, jak używać go w służbie mężczyźnie. Przestrzeganie przez kobiety surowych standardów piękna i moralności powoduje uległość, która nie daje im poczucia tożsamości poza możliwościami ich ciał. Beauvoir stwierdza również, że właśnie dlatego kobiety zwracają się ku homoseksualizmowi, aby szukać seksualnego i osobistego spełnienia w związku, w którym nie są uciskane, ale równe. Beauvoir również wykorzystuje ten argument, aby argumentować za koniecznością łączenia się kobiet. Zamiast pozwalać mężczyznom określać ich relacje, ich „inność” w społeczeństwie powinna polegać na wzajemnym związaniu się koleżeństwami przeciwko społecznemu konstruktowi niższości ze względu na płeć.

Traktat Beauvoir dekonstruuje ideę, że kobiecość jest wrodzona, i zamiast tego, stwierdzając, że „nie rodzi się kobietą, ale raczej się nią staje”, stara się pokazać, że kobiety zostały poddane praniu mózgu i wielokrotnie uciskane przez społeczeństwo. Wykorzystuje wiara egzystencjalna że każdy powinien móc określić siebie i używać swojego poczucia siebie jako narzędzia wolności.

Twierdzi, że kobietom nie dano takiej możliwości i że prawa, instytucje i projekty społeczne powinny odzwierciedlać konieczność zrównania mężczyzn i kobiet. Stała się zatem ikoną drugiej fali feminizmu, o ile proste przekonanie o wrodzonym szacunku dla siebie powinno wymagać jej filozofii równości kobiet.

Manifest 343

W 1971 roku Simone de Beauvoir napisała manifest, w którym starała się zmienić przepisy dotyczące aborcji i antykoncepcji we Francji. Był to apel podpisany przez 343 kobiety, w tym jedną z Beauvoir, o zmianę nadzoru nad kobiecymi ciałami poprzez nielegalną aborcję. Manifest jest uważany za integralną część postępów w działaniach feministycznych, ponieważ był to akt obywatelskiego nieposłuszeństwa, który naraził sygnatariuszy na ściganie karne. W manifeście czytamy:

Co roku milion kobiet we Francji dokonuje aborcji. Skazani na tajemnicę, robią to w niebezpiecznych warunkach, pod nadzorem lekarza, to jedna z najprostszych procedur.

Społeczeństwo ucisza te miliony kobiet. Oświadczam, że jestem jednym z nich. Oświadczam, że dokonałam aborcji.

Tak jak domagamy się swobodnego dostępu do antykoncepcji, domagamy się wolności aborcji.

Petycja została opublikowana w kwietniu 1971 r. w Nowy obserwator , francuski magazyn socjaldemokratyczny, i szybko został przyjęty przez grupy feministyczne, które starały się chronić sygnatariuszy. Jedna z tych grup, Wybierać (Do Wyboru), uformowana w reformistyczną kampanię, która wywarła duży wpływ na uchwalenie w 1974 r. zapobieganie ciąży . Ten krok został podjęty dopiero wraz z pismem Beauvoira, który przede wszystkim połączył grupę 343 osób.

Kontrowersje Simone de Beauvoir

Podczas gdy Beauvoir jest uważana za jedną z założycielek filozofii feministycznej, jej praca od początku nie był przez wszystkich dobrze przyjmowany. Gdy Druga płeć została opublikowana, nie było faktycznego kanonu dotyczącego feminizmu i filozofii, a konserwatywne ideologie Europy Zachodniej pozostały na swoim miejscu. Dlatego jej praca od samego początku była uważana za kontrowersyjną, ponieważ nikt jeszcze nie kwestionował ucisku kobiet i ich miejsca w patriarchalnym społeczeństwie.

Oprócz konserwatywnych krytyków, w ostatnich latach prace Beauvoir były krytykowane przez współczesne feministki jako pozbawione rozróżnienia w wizerunku kobiety pod względem rasy, pozycji społecznej i seksualności. Beauvoir spotkała się również z wieloma osobistymi kontrowersjami, które kolidowały z jej pracą, co doprowadziło do tego, że często nazywano ją „dewiantką seksualną”.

Krytyka: intersekcjonalność i konserwatyzm

Rewelacje Beauvoir na temat odmienności kobiet w Druga płeć były przełomowe i otrzymała pochwały od feministek, a jednocześnie spotkała się z krytyką. Podczas gdy Beauvoir była feministką, jej koncepcja feminizmu była zgodna z jej polityką tożsamości. Opisuje kobiety jako zdecydowanie inne pod względem płci, porównując kobietę do osoby czarnej lub żydowskiej. W swoim porównaniu Beauvoir pokazała, że ​​postrzega płeć, rasę, religię i klasę społeczną jako odrębne kategorie inności.

Pozornie oznacza to, że kobiety, do których odnosi się Beauvoir w swojej pracy, to białe kobiety. Sugeruje, że kobiety są nadrzędnymi i ostatecznymi innymi, że odmienność rasowa, religijna i klasowa walczy o indywidualność, którą kiedyś miały grupy. Twierdzi, że grupy, podobnie jak te podporządkowane niewolnictwu ruchomości, były kiedyś wolne, a ich odmienność wynikała z nowszej opresji. Twierdzi, że ponieważ kobiety zawsze różniły się od mężczyzn, biologicznie są jedynymi prawdziwymi innymi.

Jak Hui Wonga , badaczka z University of British Columbia, stwierdza, że ​​inny Beauvoir nie jest definitywną kategorią inności, ale raczej przykładem doświadczenia inności. Inne nowoczesne uczeni , w tym Judith Butler i Audre Lorde , argumentują, że idee Beauvoir dotyczące inności nie uwzględniają kobiet innych ras i seksualności, więc są niewystarczające. Jej koncepcja kobiety jako białej kobiety celowo dyskredytuje odmienność doświadczaną przez tych, których kobiecość jest doświadczana w połączeniu z ich religią, rasą lub seksualnością. Podsumowując, Beauvoir nie zdaje sobie sprawy z wyjaśnienia odmienności kobiet, ponieważ ich tożsamość krzyżuje się z innymi aspektami ich charakterów.

Oprócz braku intersekcjonalności w feminizmie, Beauvoir była (i nadal jest) znienawidzona przez konserwatystów za przedstawianie kobiet. Druga płeć znalazła się na watykańskiej liście książek zakazanych z powodu jej argumentu, że religia jest narzędziem ucisku kobiet i przypuszczalnie jej poglądów na temat aborcji i prawa kobiety do tego, by nie być żoną ani matką.

W okresie, gdy feminizm nie był głównym tematem, a Europa Zachodnia nadal wyznawała w dużej mierze konserwatywne wartości, praca Beauvoir została natychmiast skrytykowana za podważanie tradycyjnego wizerunku kobiety jako matki i opiekunki. Praca Beauvoir zainspirowała wielu konserwatywnych krytyków do odrzucenia jej jako „nienawidzącej mężczyzn” i twierdzenia, że ​​zawstydza kobiety, które decydują się być matkami i żonami.

Zarzuty nadużycia

Jednak kontrowersje Beauvoir nie opierają się wyłącznie na jej twórczości. Jej życie osobiste od dawna jest przedmiotem krytyki jej seksualności i związków. Jej związek z Jean-Paulem Sartre'em był wówczas uważany za bardzo niezwykły, ponieważ oboje nigdy się nie pobrali, nigdy nie mieli dzieci i utrzymywali, że ich partnerstwo nie jest wyłączne. Doprowadziło to do długiego ciągu kochanków Sartre'a i kilku szeroko nagłośnionych romansów ze strony Beauvoir.

Chociaż na tamte czasy byłoby to wystarczająco skandaliczne, Beauvoir została również oskarżona o wykorzystywanie seksualne swoich uczennic, z których wiele było nieletnich. Innym aspektem nadużyć było rzekome uwodzenie młodych kobiet przez Beauvoir dla Sartre'a. Para mówiła o swoich „podbojach” młodych kobiet odkryte litery . Listy chłodno mówią o ich kochankach, opisując kłamstwa, które im opowiadali, i odrzucanie kobiet po tym, jak „skończyli” z nimi. Listy te oczywiście pozostawiają więcej plam na Beauvoir jako uwodzicielce i uwodzicielce Sartre'a, który był postrzegany jako zwykły kobieciarz macho. W międzyczasie Beauvoir postawiono formalne zarzuty za uwiedzenie 17-letniej studentki i odebrano jej licencję nauczycielską, którą później przywrócono.

Chociaż Beauvoir był często nękany kontrowersjami, warto zauważyć, że rzadko zdarzało się to w przypadku filozofów-mężczyzn. Jej status kobiety, która przełamała schemat, nie podobał się jej współczesnym i starali się ją zdyskredytować w każdy możliwy sposób. Być może łatwo jest krytykować Beauvoir we współczesnym kontekście, ponieważ jej cechy moralne i filozoficzne często pozostawiały wiele do życzenia, az pewnością nie można zignorować takich zarzutów o nadużycia. Jednak jej wpływ na współczesny feminizm i jej bezpośredni wkład w prawa kobiet nie mogą być niedocenione i rzeczywiście należy je uznać za przełomowe.