Czym jest egzystencjalizm? (3 główne założenia)

Wszyscy możemy znać termin „egzystencjalizm”, a nawet zwroty „kryzys egzystencjalny” lub „egzystencjalny strach”. Mogą to być popularne terminy jednorazowe, ale wiążą się z głębszą szkołą myślenia z początku XX wieku. Egzystencjalizm był stylem filozoficznym, który stał się popularny w Europie po II wojnie światowej i pozostał powszechny w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Odrzucając religijne doktryny z przeszłości, egzystencjaliści, w tym Søren Kierkegaard, Jean Paul Sartre , Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty i Albert Camus argumentowali, że istota ludzka znajduje się w centrum ich własnego wszechświata i ma moc kierowania własnym życiem. Słowa kluczowe związane z tą filozofią to „autentyczność” i „wolność”, z których każde nieuchronnie wiąże się z własnymi wyzwaniami. Czytaj dalej, aby odkryć niektóre z najważniejszych faktów na temat egzystencjalizmu.

1. Jesteśmy liderami własnego życia

Jean-Paul Sartre, fot. Gisèle Freund, 1968, via Britannica

Sednem egzystencjalizmu jest przekonanie, że my, jako ludzie, jesteśmy panowie własnego losu lub architekci naszego życia. Oznacza to, że tylko my mamy moc kierowania naszą przyszłością. Egzystencjaliści twierdzą, że nie ma planu, losu i boga w niebie ponad podejmowaniem decyzji za nas. Zamiast tego mamy pełną swobodę wyboru.Sartre przekonywał, że istnienie poprzedza istotę, czyli innymi słowy rodzimy się bez celu i od nas zależy znalezienie sensu życia i sprawienie, by tak się stało. Uważał też, że jesteśmy całkowicie odpowiedzialni za własne czyny, więc jeśli sprawy nie idą zgodnie z planem, możemy winić tylko siebie.

Ten zestaw przekonań został ukształtowany przez kilka czynników społecznych, w tym naukowe rozumowanie Oświecenia i dezorientujące następstwa wojny, które doprowadziły do ​​rozpadu wierzeń religijnych. Gdyby rzeczywiście istniał bóg, czy pozwoliłby na tak bezprecedensową grozę i zniszczenie? TPomysł, że nie ma boga, był tak przerażający, jak wyzwalający, otwierający zupełnie nowe bogactwo możliwości.

2. Egzystencjaliści uważali, że życie nie ma pewności

Krzyk Edvarda Muncha, 1893, przez Muzeum Muncha w Oslo

Chociaż przekonanie, że mamy całkowitą kontrolę nad własnym losem, jest niewątpliwie wyzwalające, może być również przerażającą perspektywą. Bez ram lub doktryny mówiącej nam, jak żyć swoim życiem lub znaleźć głębszy sens w świecie, wielka przepaść możliwości może wydawać się co najmniej zniechęcająca, a co najwyżej całkowicie przytłaczająca. Pojęcie „kryzysu egzystencjalnego” lub „lęku egzystencjalnego” wyłoniło się z tego sposobu myślenia po II wojna światowa , gdy członkowie społeczeństwa zmagali się z zupełnie nowym sposobem myślenia i rozumienia świata.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Egzystencjaliści wierzyli również, że emocje, takie jak lęk i świadomość śmierci, są podtekstami, które falują przez całe nasze życie. Ekspresjoniści europejscy, tacy jak Edvard Munch oraz Ernst Ludwig Kirchner uchwycili zamęt tego wewnętrznego kryzysu w swoich gniewnych, burzliwych obrazach i grafikach, wypełnionych gniewnymi kreskami jaskrawego koloru i prymitywnie nabazgranymi znakami.

3. Egzystencjalizm dowodził, że życie jest całkowicie absurdalne

Albert Camus, Nieznajomy, 1942, przez John Atkinson Books

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir i Albert Camus podzielali przekonanie, że życie jest całkowicie absurdalne, irracjonalne i przypadkowe, bez definiowalnej struktury. Od lat czterdziestych do sześćdziesiątych z tego sposobu myślenia wyłoniła się literacko-teatralna gałąź egzystencjalizmu, nazwana Teatrem Absurdu. W szczególności Sartre i Camus napisali kilka ważnych sztuk i powieści eksplorujących ten temat. Kultowa powieść Alberta Camusa L’Etranger (Obcy), 1942, ujął styl.

Ten nurt egzystencjalizmu przyjął nieco cyniczne podejście, argumentując, że życie jest zasadniczo pozbawione jakiegokolwiek rzeczywistego znaczenia i celu. Zamiast tego ludzie współczesnego świata często pozostawiają uczucie oszołomiony, beznadziejny i niespokojny . Drugie pokolenie dramaturgów, którzy rozwinęli te idee, to Samuel Beckett, Eugène Ionesco, Jean Genet, Arthur Adamov i Harold Pinter.