Trzy starożytne greckie filozofki, które powinieneś znać

Wszyscy wielcy wpływowi filozofowie starożytnej Grecji, powszechnie dziś znani, to mężczyźni. Chociaż było to rzadkie, filozofki istniały w tej samej epoce, co legendy, takie jak Platon i Sokrates. Przy braku dokumentacji i kilku źródłach, które o nich piszą, trudno jest zebrać dogłębną wiedzę o ich życiu i nauczaniu. Poza tym ich własne prace pisemne lub przemówienia, z których wiele przypisuje się mężczyznom z ich kręgu filozoficznego, nie istnieją już w żadnych zapisach. Często informacje można znaleźć tylko w jednym źródle, co prowadzi niektórych do pytania, czy były one naprawdę postacią historyczną, czy tylko postacią fikcyjną. To, co wiemy o życiu i filozofiach trzech filozofek – Diotymy z Mantinei, Aspazji z Miletu i Sosipatry z Efezu – będzie przedmiotem tego artykułu.

1. Diotyma z Mantinei

Diotima po raz pierwszy pojawiła się w filozoficznym tekście Platona Sympozjum , napisany w ok. 385-370 pne. Utwór zawiera przemówienia filozofów m.in Sokrates , mówiąc na korzyść boga miłości, Eros . Jej istnienie jako rzeczywistej postaci historycznej jest dyskusyjne; nie można stwierdzić z całą pewnością, czy była tylko postacią fikcyjną, czy nie. Niezależnie od tego, podobno żyła około 440 roku p.n.e. i pomogła sformułować ideę „miłości platonicznej” poprzez swoje stanowisko w Sympozjum . Pochodzenie jej imienia wskazuje na jej lojalność wobec boga Zeus i jej zdolności prorocze.

Diotima jest opisywana jako mądra cudzoziemka pełniąca rolę kapłana. Chociaż nie jest oficjalnie uznana za część kapłaństwa, udziela Ateńczykom rad poświęcenie , co bezpośrednio tymczasowo zapobiega zarazie. Sokrates dzieli się anegdotą, która dostarcza konkretnych dowodów na to, wyjaśniając jej zwycięskie proroctwo, które opóźniło zarazę o 10 lat. Mówiąc o Erosie, kładzie nacisk na pojęcia proroctwa, oczyszczenia, mistycyzmu i objawień.

Biorąc pod uwagę kontekst tamtych czasów, jej prorocza natura czasami prowadziła do sceptycyzmu. Wojna peloponeska obejmował dwie główne plagi miejskie w 429 i 427 pne oraz zwycięstwo Spartan nad Atenami. Niemniej jednak jej prorocze moce zostały zapisane w historii, co doprowadziło do tego, że uznano ją za „mantykującą kobietę” lub wieszczkę – prawdopodobnie z powodu błędnego tłumaczenia jej imienia – i ugruntowała jej etykietę jako kapłanki.

W przemówieniu Sokratesa szczegółowo opisuje wiarę Diotymy na temat miłości, która jest zdefiniowana przez ideę, że miłość nie jest całkowicie piękna ani dobra. Podaje genealogię Miłość (Eros), który zaczyna się od poszukiwania piękna w naturze i ciele fizycznym. Gdy zdobywana jest mądrość, piękno jest poszukiwane na poziomie duchowym, poprzez ludzką duszę. Diotima uważał, że najpotężniejszym zastosowaniem miłości jest miłość umysłu do mądrości i filozofii. Liniowa podróż miłości zaczyna się od uznania piękna drugiego człowieka, rozkoszowania się pięknem na zewnątrz jednostki, docenienia boskiego piękna, z którego pochodzi miłość, i pokochania samej boskości. Ten sposób myślenia jest czasem nazywany Drabiną Miłości Diotymy.

Czy Diotyma była postacią fikcyjną? Jeśli była, to dlaczego Danie wybrać dla niej imię Diotima? Co ciekawe, kontrastującego porównania można dokonać z małżonką prominentnego przywódcy ateńskiego Alcybiadesa, imieniem Timandra. Jej imię tłumaczy się jako „czcij człowieka”, podczas gdy imię Diotima oznacza „czcij boga”. Obie kobiety są ze sobą równoległe, ponieważ Sokrates bierze Diotimę za kochankę Sympozjum , jednak jest kapłanką, a nie typową kurtyzaną. Jednak podobnie jak Diotima, Timandra mogła również nie istnieć w rzeczywistości, a grecki filozof Plutarch mógł ją wymyślić.

Jeśli chodzi o możliwość bycia Diotymą fikcyjną w porównaniu z prawdziwą postacią historyczną, można potwierdzić, że wiele postaci napisanych przez Platona w Sympozjum połącz się z prawdziwymi ludźmi, którzy żyli w starożytnych Atenach. Wydaje się, że ma swoje indywidualne przekonania poza myślami i ideologiami zarówno Platona, jak i Sokratesa, przekazując im swoją wiedzę, zamiast być pod ich wpływem. Dzieła pisane z II-V wieku n.e. podają, że Diotima jest prawdziwa, autorstwa pisarzy takich jak Lucian; jednak może to być oparte tylko na relacji Platona. Dopiero w XV wieku włoski uczony Marsilio Ficino zaproponował jej fikcyjność. Jako dowód na to stwierdza, że ​​Platon był znany z pisania fikcyjnych postaci, takich jak Kallikles w Gorgiasz , i że jej imię zbyt idealnie pasowało do symboliki jej roli.

2. Aspazja z Miletu

Aspazja (ok. 470- po 428 pne) była małżonką Perykles , słynny ateński polityk. Jednak poza tym stowarzyszeniem jest również pamiętana ze swoich feministycznych przekonań i walki o prawa kobiet. Jako metyk – ktoś, kto wyemigrował z obcego kraju – nie pozwolono jej poślubić Ateńczyka i zmuszono ją do płacenia podatków. Jednak jej status zagraniczny pomógł jej uciec od ograniczeń surowej polityki związanej z prawami kobiet. Urodziła syna z Peryklesem poza małżeństwem, była nauczycielką zarówno mężczyzn, jak i kobiet, żyła na własnych warunkach. Uważa się, że Aspazja była jej imieniem hetaira, czyli wysokiej klasy kurtyzany, ponieważ tłumaczy się jako „pożądana”.

Aspazja odwoływała się do swojego wyższego wykształcenia, dlatego uważa się, że Milet był jej rodzinnym miastem, ponieważ było to jedno z nielicznych miejsc, w których kobiety mogły studiować. Wskazuje to również na prawdopodobny wysoki status i bogactwo jej rodziny. Nie można potwierdzić, dlaczego znalazła się w Atenach, chociaż jedna propozycja dotyczy jej związku Alcybiades , dziadek słynnego generała Alcybiadesa. Po zesłaniu do Miletu ożenił się z siostrą Aspazji i wraz z obiema kobietami wrócił do Aten. Aspazja spotkała Peryklesa ok. 450 p.n.e. i od razu związał się z nim, wywołując rozwód z jego ówczesną żoną.

W kilku starożytnych tekstach greckich jest opisywana jako potężna kontrolerka mężczyzn i do dziś uważa się, że oparła się patriarchalnemu społeczeństwu, sprzeciwiając się postrzeganiu kobiet jako słabszych i nieinteligentnych. Nie istnieją żadne pisane prace ani wiedza o jej konkretnych naukach, ale wiadomo, że jej dokonania jako kobiety były godne uwagi. Mowa pogrzebowa to słynne przemówienie, któremu przypisuje się Peryklesa; jednak twierdzi się, że Aspazja była naprawdę tą ważną przemową dotyczącą poległych w wojnie peloponeskiej. Niestety, nie można udowodnić tego i innych twierdzeń, takich jak jej możliwy wpływ na Sokratesa.

Aspazja założyła szkołę dla dziewcząt i prowadziła popularny salon, który niektórzy krytycy nazywali zarówno burdelami, jak i terenami treningowymi kurtyzan. Jako partnerka Peryklesa była nieustannie otoczona znaczącymi postaciami, od polityków po filozofów z najwyższych kręgów arystokratycznych. Wpływowi ludzie, tacy jak Platon, satyrycznie opisywali Aspazję w swoich dziełach, a Plutarch czcił Peryklesa, jednocześnie ją zniesławiając. Byli jednak mężczyźni, którzy chwalili jej intelekt, na przykład filozof Ajschines, który podziwiał jej umiejętność publicznego przemawiania.

Spekuluje się, że stworzyła słynną koncepcję Sokratesa Wstęp , które stanowiły podstawę argumentacji na poziomie intelektualnym. Wybiegając wiele lat naprzód, autorka Gertrude Atherton napisała swoją popularną powieść Nieśmiertelne małżeństwo w 1927 n.e. Ta książka umocniła niewątpliwy wpływ, jaki Aspazja wywarła na wysoko cenionych filozofów tamtej epoki i określiła ją jako potężną proto-feministkę i niezależną kobietę. Wracając do Diotymy, ci, którzy są sceptyczni co do jej faktycznego istnienia, uważają, że była wzorowana na Aspazji. Płaskorzeźba z brązu z I wieku odkryta w Pompejach przedstawia Sokratesa z kobiecą postacią, która mogła być wzorowana na Aspazji. Chociaż wiele informacji na jej temat jest otoczonych tajemnicą, istnieją istotne dowody na jej silną pozycję jako jednej z czołowych filozofek w zdominowanym przez mężczyzn społeczeństwie.

3. Sosipatra z Efezu

Sosipatra z Efez był starożytnym greckim neoplatońskim filozofem i mistykiem, którego istnienie można udowodnić za pośrednictwem greckiego historyka Eunapiusa Żywoty sofistów . Mieszkała w Efezie i Pergamonie na początku IV wieku n.e., urodzona w zamożnej rodzinie. Gdy była dzieckiem, majątek jej ojca kwitł dzięki pomocy dwóch mężczyzn, którzy przyczynili się do uzyskania obfitych zbiorów. Ci mężczyźni przejęli własność majątku i pozostali tam, podczas gdy jej ojca nie było przez pięć lat, aby uczyć Sosipatrę starożytnej mądrości chaldejskiej. W ciągu tych lat zaczęła wykorzystywać talent jasnowidzenia.

Wyszła za mąż za neoplatonika i sofistę Eustachego z Kapadocji, który, jak sądziła, nigdy nie przewyższyłby jej własnej mądrości i zdolności duchowych. Razem mieli trzech synów, z których jeden stał się wpływowym filozofem. Jej mąż zmarł, a ona przeniosła się do Pergamonu, gdzie związała się z neoplatonikiem Aedesiusem, który był tam nauczycielem filozofii. Oboje założyli tam szkołę, z nim jako jej małżonkiem. W Żywoty sofistów , jest napisane, że podczas gdy wykłady Aedesiusa były otwarte dla wszystkich studentów, jej wykłady były tylko dla zaawansowanych, czyli uczniów z „bliskiego kręgu”.

Jedna z historii, którą nakreślił Eunapiusz, wyrażała jej związek z magicznymi mocami. Jej krewny Philometer rzucił na nią zaklęcie miłosne z powodu jego zauroczenia nią. Sosipatra zwierzyła się uczniowi Aedesiusa o imieniu Maximus ze swoich nowych mylących uczuć do Filometra, a on był w stanie stworzyć zaklęcie, które usunie rzuconą na nią magię. Po przebaczeniu Philometerowi pozostała z nim duchowo połączona i była w stanie uratować go przed wypadkiem po tym, jak doświadczyła wizji ostrzegającej przed niebezpieczeństwem. Uważano ją za „boską kobietę”, posiadającą dar wyroczni, pozwalający widzieć przeszłość, teraźniejszość i przyszłość.

Chociaż istnieje tylko jedna relacja z jej życia i osiągnięć, wielu historyków nadal uważa ją za jedną z najbardziej wpływowych filozofek. Jednak inni uważają, że jej brak reprezentacji może być interpretowany jako oznaka przeszacowania poprzez opisy Eunapiusa. Argumentując przeciwko temu stanowisku, polska historyczka Maria Dzielska zaproponowała, że ​​brak wzmianek o Sosipatrze może wynikać z „damnatio memoriae”, czyli celowego wymazania postaci historycznej. Podejrzewany powód, dla którego Eunapiusz poświęcił znaczną część Żywoty sofistów Sosipatra miała uhonorować ją jako nauczycielkę i zilustrować narrację biograficzną w przeciwieństwie do popularnych chrześcijańskich świętych w tamtych czasach.

Jako poganin chciał podkreślić kobietę godną szacunku i podziwu, emanującą wewnętrzną siłą i wysokim intelektem. Kobiety, o których pisano w tamtej epoce, były chwalone za ich „dziewicze lub żyjące w celibacie ascetki”, a jego relacja podkreślała jej niezależność i wyrocznię, która ją wyróżniała. Jej istnienie i znaczenie jest kwestionowane; jednak bliskie związki, jakie miała z głównymi postaciami historycznymi społeczeństwa IV wieku, intelektualnie i politycznie, dostarczają dowodów, z którymi trudno się spierać. Dyskusje o wszystkich trzech starożytnych greckie filozofki przedstawione prowadzą do różnych opinii na temat ich prawdziwego istnienia jako postaci historycznej. Niemniej jednak możemy być pewni, że ich wpływ pozostaje do dziś w dziedzinie filozofii i jej historii.