Kim był Georges Bataille? Odkryj Jego filozofię transgresji

Życie Georgesa Bataille'a, a przynajmniej tyle, ile o nim wiemy, nie odzwierciedla w dużej mierze ekstremalnego i transgresyjnego charakteru jego pisarstwa. Po przeszkoleniu jako archiwista, Bataille spędził większość swojego życia pracując w Biblioteka Narodowa w Paryżu. Pisał także recenzje literackie, stopniowo tworząc własne prace, głównie między 1928 a śmiercią w 1962 roku. Początkowo publikował utwory fabularne Opowieść o Oku oraz Pani Edwardo pod pseudonimami (odpowiednio Lord Auch i Pierre Angélique) Bataille starał się zdystansować swoje transgresyjne, jawne, a nawet pornograficzne teksty od jego zasadniczo szanowanej burżuazyjnej egzystencji.

Życie i związki Georgesa Bataille'a

Poza tymi faktami ze zwyczajnego, choć płodnego życia akademickiego Bataille'a, znamy dwa małżeństwa i romans – podobnie wstrząsający zapis jak na autora skandalicznych traktatów erotycznych. Pierwsze małżeństwo Bataille'a z Sylwia Maklès, aktorka, którą poznał w Paryżu, zakończyła rozstanie jakieś osiem lat później. Po rozstaniu z Bataille Maklès związała się z przyjacielem i towarzyszem podróży Bataille'a w analizie erotyzmu, Jacquesem Lacanem.

Być może słusznie, fascynacja Bataille'a transgresją i skrajnością nie była jedynie przeprosinami za skandal w jego życiu osobistym i tam, gdzie dotknął jego życia – i trudno to sobie wyobrazić, czytając Opowieść o Oku , że nie miałby – nie zachował się żaden zapis (może poza plotkami o jego pragnieniu złożenia ofiary przez członka Bez wodza ). Jak podkreśla Bataille w wielu swoich pracach teoretycznych, jego zainteresowanie nie dotyczy wydarzeń w skali indywidualnego podmiotu, ale w skali ogólnej. Być może nasze spojrzenie na niego powinno odzwierciedlać tę pozycję.

marksizm, sadyzm, surrealizm

Pisma Bataille'a są splotem różnorodnych wpływów intelektualnych, obejmujących różne media, gatunki, dyscypliny i okresy. Psychoanaliza, surrealizm Marksizm i mistycyzm odgrywają centralną rolę w całej myśli Bataille'a, aczkolwiek często w zmienionych postaciach, przekształconych i połączonych ze sobą. Twórczość literacka Bataille'a żywo oddaje intensywność i nadmiar, za którymi opowiada się w większości jego prac filozoficznych.

Jego wczesna nowela, obecnie jedno z jego najbardziej znanych dzieł, Opowieść o Oku , oddaje wieloletnią fascynację Bataille'a markizem de Sade, libertynizmem i pisarstwem erotycznym. Tekst podąża za narratorem i jego towarzyszką, „bohaterką”, Simone, poprzez abstrakcyjne fragmenty i ledwie naszkicowane scenerie, opisując z żywymi szczegółami nasilające się kombinacje seksu, ekskrementów i przemocy. Książka wskazuje na wiele pomysłów, które rozwinęły się później Erotyczność (1957) w połączeniu skrajności erotycznej z wyraźnie religijną czcią: mariaż skrajności, który określa zarówno strukturę, jak i treść wielu jego dzieł. Nowela jest również wyraźnie surrealistyczna, osadzona w ledwie naszkicowanych przestrzeniach, z postaciami nagle – czasem niemal magicznie – pojawiającymi się, by dołączyć do ustalonych elementów seksualnej transgresji.

Podczas gdy stosunki Bataille'a z André Bretonem popsuły się wkrótce po ich pierwszym spotkaniu, wpływ Bretona i innych surrealistów (przede wszystkim wyraźne freudyzm większości malarstwa surrealistycznego, jego uważność na kipiący erotyzm nieświadomości) jest silnie odczuwalny w prozie Bataille'a. Jeszcze bardziej fundamentalne dla filozofii Bataille'a jest Surrealizm święto irracjonalności.

Podczas gdy Bataille ostatecznie, na końcowych stronach Przeklęty Udział , położyć podwaliny pod nową racjonalność, aby lepiej (mniej destrukcyjnie) regulować konsumpcję nadwyżki bogactwa, droga do tego wniosku jest ukształtowana przez odrzucenie racjonalności (w sensie ekonomicznym, a nie filozoficznym). Fascynacja Bataille'a irracjonalnością podziela z surrealistami wiarę w pole rozważań, które rozciąga się poza to, co osobiste, świadome i ludzkie, na to, co zbiorowe, nieświadome i ekologiczne, i gdzie racjonalność generowana przez poprzednie i odpowiednia dla nich nie dłużej trzyma.

Założyciel przeglądów literackich Krytyka oraz Bez wodza (również nazwa tajnego stowarzyszenia ofiarnego Bataille'a), Bataille promował także i wplątał się w pisarstwo kolegów filozofów erosa i ekscesu, psychoanalityków i surrealistów. Wśród nich byli Jacques Lacan, André Masson i Pierre Klossowski. W tych postaciach i ich wątkach myślowych – jak w Marksa , Sade i Nietzsche – Bataille odnalazł celebracje i ujścia destrukcyjnego i boskiego ekscesu: rytuały, seks i śmierć, które łączą się i rozpuszczają w sobie poszczególne tematy.

Bataille łączy bardzo różne postacie psychoanalitycznej i surrealistycznej nieświadomości, proletariatu Marksa, amoralnego libertyna Sade'a i boskiego Übermenscha Nietzschego w jedną, ekspansywną filozofię, której celem jest zniszczenie drobnych granic ludzkiej podmiotowości i polityki tej podmiotowości. , religia i myślenie.

Odrębność poszczególnych ludzkich podmiotów najprościej wyraża się w twórczości Bataille’a terminem „suwerenność”, a centralnego punktu antysuwerenności w filozofii Bataille’a nie da się wyraźniej określić niż w końcowych słowach Przeklęty udział : „Najważniejsze jest zawsze to samo: suwerenność to NIC.” ( Przeklęty udział, tom 3 , 1949 )

Nadmiar, wydatki i słońce

Ilustrującym przykładem, zarówno dla metody filozoficznej Bataille'a, jak i jego najbardziej wytrwałych zainteresowań, jest potraktowanie roli słońca w wielu jego tekstach. Bataille pisze obszernie o słońcu, jego miejscu w historii filozofii, jego znaczeniu religijnym i rytualnym, a przede wszystkim jego beztroskim wydatkowaniu energii. Słońce w Bataille poprzedza człowieczeństwo, rozum i podmiotowość. W ocenie Bataille'a „ostatecznie jesteśmy tylko efektem słońca”, a wiele jego prac sugeruje myślenie w kategoriach „ekonomii słonecznej”, a nie ludzkiego interesu (Bataille, Prace kompletne, 1970; VII 10) .

Podczas gdy ekonomiczna teoria działalności człowieka i przyrody występuje najpełniej w wielu tomach Przeklęty udział (1949) tematyka nadmiaru i wydatków przenika pisarstwo Bataille'a. Słońce, którego promieniowanie „gubi się bez rachuby, bez odpowiednika”, staje się wzorem bezsensownego wydatkowania energii, co dla Bataille'a znajduje chyba ostateczny wyraz w erotyce. ( Prace kompletne, 1970; VII 10)

Wiele myśli Bataille'a przeciwstawia się widmom tabu, użyteczności i skąpstwa, kategoriom o wszelkiego rodzaju konotacjach filozoficznych i politycznych. Wyraźne konotacje polityczne i gospodarcze odkryte w Przeklęty udział znaleźć wiele ich teologicznych i filozoficznych odpowiedników w Erotyczność (1957) oraz ich literacko-erotyczne w: Historia oka (1928). Ten paralelizm jest ważny w całej pracy Bataille'a, w której tematy często powracają pod różnymi postaciami i są wiązane ze wspólnymi metaforami i reprezentacjami. Słońce jest zatem emblematycznym miejscem spotkań libertyńskiego ekscesu erotycznego, antykapitalistycznej ekonomii politycznej i ulubionego marnotrawstwa Bataille'a: śmierć.

Rekonfiguracja słońca jako symbolu i ucieleśnienia śmierci jest typowa dla obrazoburczego, ale często niejasnego stosunku Bataille'a do historii filozofii. Słońce przechodzi transformację z prawdy metafizycznej u Platona Republika , do wyraźnie materialnego miejsca śmierci w filozofii Bataille'a. Bataille kontynuuje, w typowo skatologiczny sposób, podkreślając to ponowne rzucenie się słońca odniesieniami, które wyraźnie kalają jego pozorną czystość i klarowność:

„Kałowe oko słońca jest również wyrwane z jego wulkanicznych wnętrzności, a ból człowieka, który wyrywa sobie oczy palcami, nie jest bardziej absurdalny niż ten analny zachód słońca”.
Prace kompletne, II 28

Słońce nie jest już tylko jego oświetleniem, światło prawdy , ale oko, a do tego oko „kałowe”. Bataille ucieleśnia filozofię i odnajduje w sercu naszych pozornie nienagannych ideałów – prawdy, Boga, stworzenia życia – dojrzałość śmierci, eros i marnotrawstwo.

W podobny sposób filozof Nick Land w swojej pracy o Bataille wskazuje: Pragnienie Zagłady (2002), że podczas gdy alegoryczne słońce Platona (oświecająca prawda Dobra) powoduje równie alegoryczny, niematerialny rodzaj bólu – ból uczenia się: pamiętania dawno zapomnianych prawd – ból patrzenia na słońce dla Bataille'a jest materialny , destrukcyjne, a nawet śmiertelne.

Różnica jest ważna z dwóch powodów, centralnych dla myśli Bataille’a: (1) Słońce Bataille’a nie istnieje w żadnym sensie dla ludzkie umysły i nie zaspokaja naszych zmysłów, jego siła jest unicestwiająca, marnotrawna i graniczy z niezrozumiałością; (2) Słońce Bataille'a jest niealegoryczną, fizyczną rzeczą, podlegającą prawom materii i ekonomii energii działającej w przyrodzie – jego światło jest potencjalnie użyteczną energią, swobodnie marnowaną, a jego blask jest spleciony z narodzinami i śmiercią wszystkich żywych stworzeń, z których wszystkie mają za zadanie pochłonąć ogromne wydatki słońca.

Pożądanie, ekstrawagancja, powód: filozoficzne dziedzictwo Georgesa Bataille'a

Próby teoretyzowania przez Bataille'a „niemożliwego”: stany, które zdają się wykraczać poza racjonalność i dokładny opis, takie jak ekstaza seksualna, religijny zapał poświęcenia, chwile skrajnego cierpienia lub bólu fizycznego. Chociaż trudno jest prześledzić wpływ Bataille'a, gdziekolwiek się znajduje, często wydaje się pojawiać bez wymienienia jego nazwiska (być może z powodu utrzymującej się pornograficznej reputacji Historia oka i niekonwencjonalny, często literacki styl dzieł filozoficznych Bataille'a), ten wątek niemożliwego można znaleźć w wielu poststrukturalistycznych teoriach i krytyce literackiej.

Zarówno Lacan, jak i Foucault – pierwszy ledwie wymieniając jego imię, drugi wprost – czerpie z wyobrażeń Bataille’a o pragnieniu i śmierci, ich bliskości; seksualność i wydatkowanie energii; i co Foucault ujmuje jako „przeżycia graniczne”, te momenty, w których zbliżamy się do niemożliwego.

Najwyraźniejsze jednak jest znaczenie idei Bataille'a dotyczących komunikacji i podmiotowości. Ze znaczeniem dla prozaików, psychoanalityków, krytycy teoretycy i filozofów języka sugestia Bataille'a, że ​​możemy pokonać przepaść między indywidualnymi umysłami w stanach skrajności i niemożliwości, ma ogromną moc wyjaśniającą i pragmatyczną. Nie chodzi tylko o to, że jego wizja granic naszych indywidualnych świadomości rozpuszczających się w obliczu ekstazy i śmierci w przekonujący sposób łączy ze sobą pozornie odmienne rytuały i stany, ale że – jako Przeklęty udział próby wyłożenia – powinniśmy systematycznie poszukiwać tych państw jako imperatywu etycznego i politycznego, przynajmniej przez jakiś czas.