Nietzsche: przewodnik po jego najsłynniejszych dziełach i pomysłach

Teraz jedna z najbardziej znanych postaci filozofii, kręta i głęboko niekonwencjonalna filozofia Friedricha Nietzschego, została w dużej mierze zignorowana i odrzucona w dziesięcioleciach po jego śmierci. Nietzsche wściekle walczył z tym, co postrzegał jako trujące nakazy nowoczesnej moralności chrześcijańskiej, usiłując wznieść w ich miejsce etykę estetycznej radości. Chociaż pisarstwo Nietzschego ma niezwykle szeroki zakres i obejmuje wiele dyscyplin filozoficznych, w wielu jego książkach przewija się wiele centralnych idei. Te idee, które często pojawiają się w różnych kontekstach, są ze sobą powiązane w skomplikowany sposób i zasługują na analizę i wyjaśnienie.

Nietzsche: dobry i zły, dobry i zły

Maska pośmiertna Fryderyka Nietzschego , 1900, z Galerii Thielska, Szwecja, via Critical-theory.com

W O genealogii moralności Nietzsche próbuje rozszyfrować, skąd wzięły się współczesne idee moralności i jakie jest słownictwo konwencjonalnych moralność chrześcijańska faktycznie wymusza. W ten sposób Nietzsche rozróżnia dwie różne opozycje, przez które możemy patrzeć na świat: dobro i zło oraz dobro i zło. Choć z początku brzmią one mniej lub bardziej wymiennie, Nietzsche używa tych par jako soczewki do krytyki początków moralności chrześcijańskiej. Jak w większości filozofii Nietzschego, te dwie strony (dobra i zła oraz dobra i zła) są powiązane z konstelacją innych przeciwieństw. Dobre i złe to oceny pana, arystokraty i możnych, podczas gdy dobro i zło odzwierciedlają moralność niewolnika, urażonego i słabego.

Dla Nietzschego dobro i zło odzwierciedlają osądy człowieka opanowanego. Dla mistrza rzecz jest dobra, jeśli sprzyja rozkwitowi tej osoby i wzrostowi jej mocy. Tak więc zwycięstwo w bitwie jest dobre, o ile buduje siły, ale dobre są też obfite uczty i przyjemne towarzystwo, podobnie jak sztuka. Dla mistrza to, co złe, jest po prostu wszystkim, co jest szkodliwe dla przyjemności, rozkwitu i samokierującej mocy. Z tego punktu widzenia złe postępowanie to robienie czegoś niemądrego lub przynoszącego efekt przeciwny do zamierzonego, ale zło nie jest źródłem winy.

Resentyment i moralność niewolnika

Portret Nietzschego, autorstwa Edvarda Muncha , 1906, via Thiel Gallery, Sztokholm

Alternatywny słownik dobra i zła jest tymczasem zbudowany nie na gustach i zainteresowaniach możnych, ale na gniew (słowo, które oznacza nie tylko urazę, ale także represję i własną niższość) słabych. Pojęcie zła jest dla Nietzschego racjonalizacją niechęci tych, którzy nie mają władzy, smaku ani bogactwa wobec tych, którzy mają. Podczas gdy dobro i zło skupiają się całkowicie na interesach i naturze samokierującej się jednostki, dobro i zło odwołują się do interesów i natury zewnętrznego obserwatora. Co najważniejsze, dla Nietzschego obserwatorem wyczarowanym przez to pojęcie zła jest Bóg. Nietzschego etyka jest w opozycji do większości innych filozofii moralnych, ale przede wszystkim do kantowski deontologia, która określa czyny jako absolutnie dobre lub złe.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Bóg funkcjonuje jako rodzaj transcendentalnej tablicy wyników dla działań i, jak twierdzi Nietzsche, może być użyty jako uzasadnienie dla praw, które wypierają się wartości przyjemności, władzy i sztuki jako celów, zamiast tego nagradzając cnoty uciśnionych, bezsilnych, biednych i uprzejmy. Tak więc dla Nietzschego moralność dobra i zła jest zarówno moralnością niewolnicy , którzy nie cierpią władzy i bogactwa swoich panów, i chrześcijaństwo , co czyni cnoty z tego, co homerycki arystokrata nazywa złymi. Dla Nietzschego chrześcijaństwo jest religią samozaparcia, zrodzoną z psychologicznych potrzeb tych, którzy nie są w stanie osiągnąć władzy i statusu, która utrwala złe sumienie: psychiczny zamęt agresji wywołany odmową wypowiedzi.

Wola mocy i Übermensch: filozofia autokreacji Nietzschego

Fotografia Nietzschego autorstwa Friedricha Hermanna Hartmanna, ca. 1875, za pośrednictwem Wikimedia Commons

Krytyka Nietzschego moralności niewolników jest głęboko spleciona z inną z jego najbardziej znanych i enigmatycznych koncepcji: wolą władzy. Wolę władzy, która wprost przywołuje Schopenhauera chęć życia, opisuje w filozofii Nietzschego dążenie do samo-panowania i kreatywności. Chociaż pomysł stał się niesławny ze względu na kooptację w faszystowskiej retoryce Nietzsche pragnie odróżnić władzę od zwykłej siły. Władza, dla Nietzschego, opisuje sieć powiązanych ze sobą stanów i praktyk, które krążą wokół procesu estetycznej autokreacji. Nietzsche wyraźnie odróżnia wolę władzy od chęci posiadania władzy. Wola władzy jest natomiast ćwiczeniem twórczym, procesem autotransformacji i artyzmu.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Lipsk , 1869, przez Irishtimes.com

Nietzsche wyobraził sobie także postać, która dokonuje radykalnego autokreacji implikowanej wolą władzy: übermensch czyli nadczłowiek. übermensch jest często źle rozumianą częścią pracy Nietzschego i przyczynił się do wielu podejrzeń Nietzschego o bycie protofaszystą. Rzeczywiście, übermensch jest przedstawiany jako samokierujący się i potężny w przeciwieństwie do konwencjonalnej, życzliwej moralności chrześcijańskiej słabości. Warto jednak zauważyć, że Nietzsche pojmuje übermensch jako postać z konieczności samotną, a nie jako członka potężnej lub uprzywilejowanej klasy, i rodzaj mocy która definiuje tę postać w twórczości Nietzschego, jest bardziej poetycka niż wojenna.

Przez większość swojego życia Nietzsche pisał płodnie, tworząc stosunkowo niewiele konwencjonalnie pisanej filozofii, ale wielki tom esejów, aforyzmów, beletrystyki, poezji, a nawet muzyki. Wiele z najsłynniejszych pomysłów Nietzschego rozwija się poprzez serię jego prac, pojawiających się raz po raz – często w różnych postaciach lub z subtelnymi zmianami. W związku z tym trudno jest zaproponować przekonującą hierarchię ważności w dorobku Nietzschego, ale Tak przemówił Zaratustra (1883) jest prawdopodobnie jego najbardziej znanym i – aczkolwiek niekonwencjonalnie – dziełem encyklopedycznym. Zaratustra to najpełniejszy obraz Übermenscha, jaki oferuje Nietzsche: postać, która mówi poetycko, przekracza społeczne obyczaje i ponad wszystko dąży do piękna. Książka podąża za Chrystusowym Zaratustra poprzez serię bardzo stylizowanych fragmentów, z których każdy jest przedstawiony jako tajemnicze kazanie wygłoszone przez samego Zaratustra.

Wieczny powrót

Strona z rękopisu Teodora Pelecano in Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 przedstawiający uroborosa – powszechny symbol cyklicznego powrotu, za pośrednictwem Rosicrucian.org

Jeden z pomysłów, który wyróżnia się w Zaratustra jest wiecznym powrotem lub wiecznym nawrotem: pojęcie, że czas biegnie w kółko, wiecznie skazany na powtarzanie się. Być może najsłynniejsze sformułowanie wiecznego powrotu pojawia się jednak w: Nauka gejowska (1887) we fragmencie pt Największa waga .

Tutaj Nietzsche proponuje wieczny powrót jako rodzaj eksperymentu myślowego. Prosi nas, abyśmy wyobrazili sobie, że pewnej nocy odwiedza nas demon (jeden z wielu filozofów) i że demon ten objawia nam jakąś fatalną nowinę o życiu. Demon mówi:

To życie, jakim teraz żyjesz i które przeżyłeś, będziesz musiał żyć jeszcze raz i niezliczoną ilość razy; i nie będzie w tym nic nowego, ale każdy ból i każda radość, każda myśl i westchnienie, i wszystko, co niewypowiedzianie małe lub wielkie w twoim życiu, musi do ciebie powrócić, wszystko w tej samej kolejności i kolejności - nawet ten pająk i to światło księżyca między drzewa, a nawet ta chwila i ja…
( Nauka gejowska §341)

Ale to, co naprawdę interesuje Nietzschego, to to, jak byśmy zareagowali na tę wiadomość. Pytanie, które stawia, to:

Czy nie rzuciłbyś się na ziemię, zgrzytając zębami i przeklinając demona, który tak mówił? A może doświadczyłeś kiedyś niesamowitego momentu, w którym odpowiedziałbyś mu: „Jesteś bogiem i nigdy nie słyszałem nic bardziej boskiego” ( Nauka gejowska §341)

Tak przemówił Zaratustra , okładka pierwszego wydania, 1883, via PBA Auctions

Eksperyment myślowy ujawnia szereg głównych zagadnień filozofii Nietzscheańskiej. Co być może najbardziej uderzające, pytanie nie jest sformułowane jako rozważanie całego życia pełnego przyjemności i bólu, ale jako kwestia dotycząca samych szczytów ekstazy i ich zdolności do usprawiedliwiania wiecznego powtarzania. Te entuzjastyczne przeżycia estetyczne często pojawiają się u Nietzschego jako najwyższa aspiracja życia: przypadkowy stan, który usprawiedliwia wszelkie cierpienie i banał. Zaratustra jest ich archetypowym twórcą i koneserem wzniosły chwile, a Wola Mocy jest w dużej mierze motywacją i zdolnością do zaludniania życia takimi doświadczeniami.

Miłość losu Nietzschego: co to jest gruba miłość ?

Kolejna powiązana obawa wywołana wiecznym powrotem (która pojawia się ponownie w Tak przemówił Zaratustra oraz Spójrz na mężczyznę ) jest zrządzeniem losu. Los lub konieczność przywraca nas do gniew , który dla Nietzschego reprezentuje podstawową pułapkę współczesnego życia psychicznego. To, o czym mówi nam nasza reakcja na demona, to nasz stosunek do niezmiennych faktów. Jeśli zgrzytamy zębami i przeklinamy demona, przeklinamy samą konieczność, my Wysłany ponownie tych warunków nie jesteśmy w stanie zmienić. Wieczny powrót kieruje nas ku miłości losu — u Nietzschego gruba miłość — zamiast odmowy. Jeśli mamy nazwać demona boskim, musimy najpierw przyjąć wszystko, co nas spotyka, jeśli to konieczne.

Przede wszystkim jednak demon prowadzi nas do odrzucenia etyki chrześcijańskiej; nie ma sensu poświęcać tego życia dla niebiańskiej przyjemności, jeśli zamiast tego mamy doświadczać tego życia niezliczoną ilość razy. Wieczny powrót jawi się jako papierek lakmusowy etyki Nietzscheańskiej: światło przewodnie, dzięki któremu powinniśmy rozpoznać te działania, których szczerze pragniemy.

Zdjęcie Nietzschego w pobliżu jego śmierci, Hans Olde, 1899, via Wikimedia Commons

Jeśli zdecydujemy się działać w sposób, którego obawialibyśmy się ponownie, wtedy, sugeruje Nietzsche, unikamy mistrzowskich dążeń do władzy i ekstazy i wywołujemy własne złe sumienie. Nietzsche wzywa nas do bycia ontologicznie odpowiedzialnymi za nasze działania, do robienia ich dla nich samych. Jak Gilles Deleuze wkłada to w Nietzsche i filozofia: tylko to, z czego chce się wiecznego powrotu , wyeliminować […] wszystko, co tylko może być z zastrzeżeniem „raz, tylko raz”.

Trudno stwierdzić, czy Nietzsche myślał, że żył według własnych maksym. Nietzsche-człowiek był pod każdym względem introwertyczny i łagodny, mało podobny z zewnątrz do pompatycznego Zaratustry. Niemniej filozofia Nietzschego przetrwała dla nas jako projekt artystycznej autokreacji par excellence . Filozof Nietzsche to obraz poetyckiej wyobraźni i radykalnej przewrotności. w Martinie Heideggera” s pracy, a także późniejsza myśl egzystencjalistyczna a w większości pism, obecnie w przybliżeniu zatytułowanych poststrukturalistyczny (zwłaszcza filozofia Deleuze'a), Nietzsche jawi się jako sceptyk moralności, a nawet samej prawdy.

Filozofia jest dla Nietzschego zadaniem afirmacji życia i piękna — ucieczki z kajdan represji i banału. Ostatnie słowa Tak przemówił Zaratustra uchwyć wolę władzy, nie tak okrutną czy gwałtowną, ale tak wyraziście ekspresyjną: Tak przemówił Zaratustra i opuścił swoją jaskinię, jarzącą się i mocną, jak poranne słońce, które wyłania się z ciemnych gór.