Georges Bataille: Kontrowersyjne poglądy na temat rytuałów religijnych

Chociaż Georges Bataille nie jest często uważany za filozofa systematycznego i nie bez powodu, istnieją pewne wątki i struktury, które łączą ze sobą jego prace i łączą pozornie odmienne tematy. Bataille ma tendencję do pisania w systemie binarnym, parach przeciwieństw (lub pozornych przeciwieństw), które odzwierciedlają się nawzajem.

To właśnie te pary nadają filozofii Bataille'a niemal systematyczną jakość – na wskroś Przeklęty udział, Erotyzm, oraz utwory składające się na Summa ateologiczna, Wydaje się, że Bataille łączy różne interesujące go tematy w dwie przeciwstawne kategorie. Ponieważ nigdy nie wydaje się, aby któryś z elementów binarnych był dla Bataille'a najważniejszy, trudno jest wybrać jedną nazwę dla każdego z tych skupisk idei, ale być może najprościej jest nazwać je „świętymi” i „bluźnierczymi”.

Mistycyzm i sprzeczność w twórczości Georgesa Bataille'a

Opozycja między kategoriami sacrum i profanum kształtuje myśl Bataille'a, a w jego podejściu do każdego tematu można łatwo znaleźć skojarzenia, które łączą każdą nową parę z tymi konstelacjami rzeczy sacrum i profanum.

Powód, dla którego filozofia Bataille'a jest tylko zawsze prawie Systematyczność polega na tym, że podczas gdy niektóre z par binarnych, o których myśli, wydają się być trwałe, a każda część pary pozostaje doskonale odmienna od swojego przeciwieństwa, istnieją inne pary, w których te dwie części wydają się łączyć, zamieniać miejscami lub migotać i z siebie.

Sprzeczne spotkania i równoczesność przenikają twórczość Bataille'a, pozornie nie do pogodzenia idee stają się nie do odróżnienia; śmierć i narodziny stają się jednym i tym samym, życiodajne słońce staje się wylewem ścieków, a szalejący wzrost staje się wybuchową destrukcją.

Zbliżając się do Niemożliwego

Sacrum to, mówiąc luźno, królestwo rzeczy, które zbliżają się do niemożliwego. Składa się na nią skrajność, zachwyt i doświadczenia, które napinają granice ludzkiej świadomości, a nawet chwilowo je przekraczają. Wewnętrzne doświadczenie wiąże ten świat prawie niemożliwych doświadczeń z mistyczna tradycja : opisy przeżyć religijnych, które wymykają się zwykłej kategoryzacji i opisowi – które wymykają się asymilacji ze świeckim światem codzienności (Bataille kładzie szczególny nacisk na pisma Pseudo-Dionizego Areopagity).

Dla Bataille'a przeżycie mistyczne dąży do stanu niemożliwego: utożsamienia się ze „wszystkim”. Dla chrześcijańskiego mistyka tym „wszystkim” jest Bóg, ale aspiracja jest niemożliwa, pisze Bataille: „W rzeczywistości mamy tylko dwie pewne rzeczy na tym świecie – że nie jesteśmy wszystkim i że umrzemy”. Wewnętrzne doświadczenie , 1943)

Tutaj jednak następuje charakterystyczne splatanie się przeciwieństw. Chociaż Bataille łączy tę niemożliwą ciągłość z „całością bytu” z sacrum, opisuje inny rodzaj mistycznego doświadczenia, które pojawia się, gdy uznajemy niemożliwość naszego pragnienia ciągłości w tym samym czasie, gdy uznajemy naszą śmiertelność. To doświadczenie odbiega od mistycznej tradycji, którą rozpoczyna Bataille Wewnętrzne doświadczenie przez krytykę, w tym sensie, że nie jest „wyznaniowa”: nie rości sobie pretensji do bycia doświadczeniem z coś lub z Boga, a raczej do czystego doświadczenia, żywego, gdzie zdanie „widziałem Boga” jest obezwładniające.

To jest ten warunek Wewnętrzne doświadczenie poświęca się komunikacji i nakłanianiu. Kiedy już rozważymy te dwa fakty, bez kuli (lub „narkotyku”) religii, która mogłaby podważyć jeden lub drugi, Bataille pisze:

„Od tego momentu zaczyna się niezwykłe przeżycie. Umysł porusza się w dziwnym świecie, w którym współistnieją udręka i ekstaza. Takie doświadczenie nie jest nie do wyrażenia; Komunikuję to każdemu, kto nie jest tego świadomy. Jego tradycja jest trudna; wprowadzenie jego formy ustnej jest tak naprawdę ledwie napisane”.
doświadczenie wewnętrzne, 1943

Wynikowe doświadczenie, które towarzyszy uświadomieniu sobie niemożliwości ciągłości z całym światem, jest nieciągłe (to znaczy osobiste lub „wewnętrzne”), ale mimo to jest komunikowalne. Doświadczenie koniecznej nieciągłości zmierza, paradoksalnie, z powrotem do ciągłości, w stanie równoczesnych skrajności: rozpaczy i zachwytu.

Ateologia

Tytuły, jakie Bataille nadał swoim trzem dziełom, odpowiadają paradoksalnej (lub „niemożliwej”) strukturze jego myśli: Wewnętrzne doświadczenie (1943), Winny (1944) i O Nietzschem (1945) – ur Summa Atheologia ( Summa ateologiczna ). Stosunek tych trzech tekstów do religii pozostaje przez cały czas ambiwalentny, a pozorna opozycja między tytułowym desygnatem ( Tomasza z Akwinu 's Podsumowanie teologiczne [1485]), a ich ateizm nigdy nie sprowadza się do prostego rozróżnienia.

Bataille jest zarówno lekceważący, jak i zafascynowany religią. Często traktuje dogmat chrześcijański jako śmieszny i zgubny, jednocześnie kompulsywnie powracając do przedstawień religijnej ekstazy, traktatów mistycznych i zrytualizowanych ofiary wspólne zarówno dla współczesnych, jak i starożytnych religii.

Bataille dzieli się z Nietzschego to zdecydowanie teologiczne podejście do ateizmu, które jest co najmniej tak samo zainteresowane tworzeniem nowych rytuałów i bóstw, jak odrzucaniem starych. Religia jest przecież zaliczana do głównych sposobów ekstatycznego wydatkowania Bataille'a. Bataille opisuje bliskość śmierci i erosu; jego zdolność do tworzenia chwil błogości zbliżonych do niemożliwego i sprawiania, że ​​wierzący zapominają o swoim świeckim, codziennym życiu w materialnym gromadzeniu. Religia jest zatem przedmiotem sprzeczności, podwójnych impulsów napiętych w przeciwnych kierunkach.

Bataille najdobitniej eksploruje tę dwoistość w Wewnętrzne doświadczenie , gdzie opisuje religię (mówiąc tutaj najwyraźniej o chrześcijaństwie) jako zawierającą popędy zarówno do wydatków, jak i rekonwalescencji: mistyczną błogość i wieczne odroczenie. Tak jak Nietzschego , Bataille ogłasza śmierć Boga, ale tutaj jako zakończenie bardziej radykalnego sakralnego projektu.

Dla Bataille'a śmierć Chrystusa jest tylko częściową ofiarą, o ile Bóg przeżywa i odzyskuje śmierć ciała Chrystusa. Dla Bataille'a ta rekonwalescencja ma zasadniczo charakter świecki i udaremnia święte wydatkowanie właściwej ofiary. Nieśmiertelność Boga i zmartwychwstanie Chrystusa są dla Bataille'a przykładem bluźnierstwa leżącego u podstaw chrześcijaństwa (i ogólnie religii): polegania na kulach odroczenia i rekonwalescencji w niebie - kala ekstatyczne wydatkowanie ofiary, oczekując, że coś odzyska .

Rola ofiary

Chociaż Bataille jest zdeklarowanym ateistą, angażuje się w religię i teologię w sposób wykraczający poza opisane powyżej wątki mistycyzmu. Używanie w jego filozofii słów „sacrum” i „profanum”, choć nie zawsze w odniesieniu do rzeczy konwencjonalnie klasyfikowanych w tych kategoriach (podobnie ekskrementy i seks są dla Bataille'a kwintesencją sacrum), nie jest też arbitralnym wyborem językowym. Rzeczywiście, Bataille spędza dużo czasu w Przeklęty Udział oraz Erotyczność wyłożenie sposobów, w jakie rytuały i praktyki religijne uczestniczą w wydatkach i skrajnościach, które dla niego stanowią sacrum.

W szczególności, i jest to motyw, który powraca w prawie każdym dziele, jakie Bataille kiedykolwiek napisał, Bataille postrzegał ofiarę w jej różnych formach jako najbardziej wzorową świętą rzecz: wydarzenie łączące śmierć, eros, spektakularne marnotrawstwo i wypełniające przepaść między prywatnym siebie swoich widzów. Gdzie świeckie życie nie może tolerować logiki poświęcenia, woląc zawsze inwestować zasoby i życie z zyskiem odłożyć konsumpcja na rzecz wzrostu produkcyjnego, ofiara polegająca na bezproduktywnym wydatkowaniu życia, żywności i cennych zasobów, teraz .

Bataille utożsamia świadomość z nieciągłością. Zamieszkując własny świadomy umysł, zostaje się odciętym od innych umysłów: dokładnymi warunkami życia są warunki nieciągłości z innymi. Świadome życie człowieka jest określone przez granice, które oddzielają „ja” od innych. Jednak przed i po życiu panuje ciągłość. Zarówno przed narodzinami, jak iw chwili śmierci granice te zacierają się.

Bataille identyfikuje powszechną nostalgię za ciągłością, głód zaspokojony w chwilach wydatków, mistycznej błogości i erotycznych dreszczy. Głód ciągłości zbliża się do pragnienia śmierć , ale od tego celu powstrzymuje go lęk przed utratą na zawsze nieciągłej jaźni, wymagającej pośredników dla doświadczenia ciągłości, która jednak zawsze zmierza ku grobowi.

Najważniejsza z nich, ofiara pozwala na chwilę zbliżenia się do ciągłości śmierci, bez konieczności poddania się jej nieodwracalnej operacji. Tymczasem dla poświęcanej osoby lub przedmiotu ofiara jest wyniesieniem do domeny rzeczy świętych.

Bataille pisze obszernie w Przeklęty Udział o strukturze i celu Aztek ofiar, poświęcając temu zjawisku cały rozdział. Identyfikuje cel Azteków poświęcenie jako ofiara odnowy: ofiara ponownie uświęca coś lub kogoś, co zostało sprofanowane – wślizgnęła się w logikę użyteczności, produkcji i funkcji. Tak więc ofiara niewolników została uznana za przywrócenie człowieka do świata rzeczy świętych, w którym żywa istota została przekształcona w narzędzie produkcji.

Georgesa Bataille'a Bez wodza i Rytuał

Bataille nadał nazwę „Acéphale” dwóm odrębnym przedsiębiorstwom, działającym mniej więcej w tym samym czasie, pod koniec lat trzydziestych. Pierwszym z nich był dziennik, wydawany w latach 1936-39 w czterech numerach, z współpracownikami, w tym Pierre Kłosowski i Georgesa Ambrosino. Okładka dziennika André Massona zdradza obsesję Bataille'a na punkcie ofiary: postać bez głowy ściska w prawej dłoni płonące serce. Drugie przedsięwzięcie ukazuje jednak głębię zainteresowania Bataille'a świętym znaczeniem składania ofiar z ludzi.

To Acéphale, tajne stowarzyszenie, do którego Bataille zapraszał członków z surrealistycznych i szerszych kręgów intelektualnych, pozostaje w dużej mierze nieprzejrzyste dla nauki. Żaden członek ani uczestnik rytuałów towarzystwa nigdy nie opublikował relacji ze spotkań Acéphale, a Bataille dołożył wszelkich starań, aby uniknąć obserwacji z zewnątrz.

Najbardziej konkretna sugestia co do intencji towarzystwa pochodzi od krytyka literackiego Rogera Caillois'a z powodu odmowy udziału w jej rytuałach. Sugeruje on, że intencją bractwa było dokonanie ofiary z ludzi, dla której „(chętna) ofiara się znalazła, brakowało tylko kata” (Caillois, cyt. w J.-P. Le Bouler, Bataille i Caillois, różnice i współudział )

Nie wiemy, kto był chętną ofiarą, jeśli historia Caillois jest prawdziwa i nie ma dowodów na to, że taka ofiara kiedykolwiek została złożona (obaj Acéphales zniknęli wraz z początkiem wojny). W każdym razie projekt jest przykładem tęsknoty Bataille'a za niemożliwym: czy to za ekstatyczną wspólnotą widzów, czy za ogromną ciągłością śmierci.