Erotyzm Georgesa Bataille'a: libertynizm, religia i śmierć

Pisma Georgesa Bataille'a rozciągają się między fikcją a teorią, filozofią a ekonomią polityczną, ale wiele z nich przyczynia się do wspólnego projektu: poważnego teoretyzowania i przesłuchiwania erotyki i seksualnych tabu. U Georgesa Bataille'a Erotyczność zawiera podtytuł „zmysłowość i śmierć”. To jest klucz do głównej idei książki; i jego często używana okładka, zdjęcie Berniniego Ekstaza św. Teresy , to kolejny. Erotyczność splata wątki erosa, śmierci i religii we wspólny wzór, próbując odkryć popędy i doświadczenia wspólne dla tych pozornie odmiennych części życia.

Mówiąc szerzej, projekt Bataille'a polega na odkryciu nieprawdopodobnych lub ukrytych cech wspólnych i ciągłości między popędami a doświadczeniami: przerażeniem i ekstazą, przyjemnością i bólem, przemocą i uczuciem. Bataille stara się ominąć tabu i konwencje w myśleniu filozoficznym, zwłaszcza doktrynach etycznych i religijnych, oraz znaleźć prawdę w bardzo zniesławionych myślicielach libertyńskich.

Georgesa Bataille'a Erotyczność: Sadyzm i libertynizm

W szczególności Bataille interesował się markizem de Sade, którego pisma – w szczególności Justyna (1791) i wydane pośmiertnie 120 dni Sodomy (1904) – pchnięty na granicy smaku i akceptowalności. Sade na różne sposoby ignorował i przekraczał tabu otaczające przedstawianie seksu i przemocy, zapełniając swoje powieści litaniami o wyraźnych aktach seksualnych i brutalnych torturach, wyraźnie odwracając obowiązujące kodeksy moralne i utrzymując zło i okrucieństwo jako cnotę. Fascynacja Sade'a tymi dwoma rodzajami tabu – tymi odnoszącymi się do seksu oraz tymi odnoszącymi się do okrucieństwa i przemocy – nie są oddzielne, ale ściśle ze sobą powiązane, co pogłębia ich transgresyjną wagę i leży u podstaw zainteresowania Bataille'a nim.

Tradycja libertyńska – rozmyty zbiór pisarzy i postaci historycznych zjednoczonych lekceważeniem konwencjonalnej moralności, zakazów seksualnych i nakazów prawnych – sięga daleko poza Sade'a, ale odnajduje swoją apoteozę w jego celebrowaniu cierpienia i podnoszeniu zakazu lub tabu. praktyki seksualne. Wiele pism Sade'a jest również wyraźnie bluźnierczych: bawi się membraną między sacrum a profanum w sposób, który odwraca lub myli te kategorie.

Filozofia Bataille'a jest również zainteresowana granicami między rzeczami świętymi i świeckimi, ale odbiega od filozofii Sade'a w bardziej wyraźnej rekonfiguracji tych dwóch. Dla Bataille'a, seksu i śmierć (i przemoc dążąca do śmierci) są rzeczami definitywnie świętymi, podczas gdy świat świecki zawiera wszystkie te codzienne praktyki, które wiążą się z umiarkowaniem i kalkulacją, powściągliwością i interesownością. Świat profanum to świat bytów nieciągłych, oddzielonych od siebie granicami ich umysłów, a świat święty to ten, w którym te granice są zapomniane lub rozpuszczone.

Ciągłość i nieciągłość

Pomysł Sade’a, do którego Bataille powraca raz po raz w Erotyczność , jest to, że morderstwo stanowi szczyt erotycznej intensywności – jest w pewnym sensie telos podniecenia seksualnego. Dużo Erotyczność jest oddany wyjaśnianiu i podtrzymywaniu tego twierdzenia w systemie, który uwikłał religię, seks i śmierć jako osiągnięcia tego samego podstawowego celu.

Ten cel ma związek z przezwyciężeniem nieciągłości między jednostkami. Bataille wskazuje na reprodukcję i moment narodzin jako pierwotną odrębność między jednostkami. W akcie rozmnażania płciowego (którego Bataille przeciwstawia rozmnażaniu bezpłciowemu niektórych innych organizmów) konieczne jest uznanie nieciągłości między rodzicem a potomstwem, przepaści, która oddziela jeden myślący, odczuwający podmiot od drugiego. Ta nieciągłość utrzymuje się w życiu, stanowiąc granicę między sobą a innymi, ale też stanowi rodzaj izolacji.

Dla Bataille'a związek Sade'a między morderstwem a… Eros nie jest odosobnionym lub arbitralnym zdarzeniem, ale raczej oznaką wspólnego punktu końcowego, eliminacji nieciągłości. Dla Bataille'a erotyka, śmierć i rytuał religijny (w szczególności ofiara) obejmują zniszczenie nieciągłego podmiotu i osiągnięcie ciągłości. W śmierci iw obserwacji śmierci dostrzegamy ciągłość między bytami, która sięga głębiej niż nasze codzienne oddzielenie od siebie: rozpoznajemy nieuchronność stanu, w którym przestajemy istnieć jako ograniczone i autonomiczne ja.

W podobny sposób Bataille identyfikuje w kochankach impuls do wzajemnego rozpłynięcia się, zlania, a tym samym zniszczenia – przynajmniej czasowo – nieciągłych tematów, które istniały przed momentem zjednoczenia seksualnego. Nic więc dziwnego, mówi Bataille, że Sade znalazł śmierć i eros tak blisko siebie, że byłyby praktycznie identyczne.

Bataille pisze o tych momentach ciągłości obszernie w swojej powieści, zwłaszcza w powieściach Historia oka (1928). Najsłynniejsze sceny w książce występują, gdy narrator i jego towarzyszka, Simone, oglądają walki byków w Hiszpanii i zostają podnieceni najpierw na widok patroszonych koni byków, a potem jeszcze bardziej, gdy byk bije matadora, usuwając jednego z jego oczy (jedno z oczu, do których odnosi się tytuł opowieści).

Podobnie jak obserwowanie religijnej ofiary, Bataille przedstawia narratorkę i Simone jako przeżywających moment nagłej ciągłości w obserwowaniu chwili śmierci i zniszczenia. Ciągłość, którą rozpoznajemy w śmierci, sugeruje Bataille, jest logiczną konkluzją pragnienia ciągłości kochającego i wierzącego. Śmierć stanowi ostateczną rezygnację z nieciągłego, świadomego ja: stan, do którego zmierza erotyka. Bataille pisze:

„De Sade – lub jego idee – na ogół przerażają nawet tych, którzy udają, że go podziwiają i nie uświadomili sobie przez własne doświadczenie tego dręczącego faktu: pęd ku miłości, doprowadzony do granic możliwości, jest pragnieniem śmierci. Ten związek nie powinien brzmieć paradoksalnie.”
Bitwa, Erotyczność (1957)

Ogranicz doświadczenia

Jednak nie tylko pogoń za ciągłością łączy seks, śmierć i religię. W końcu ten impuls sam w sobie nie wyjaśnia zaabsorbowania – zarówno w pismach Sade’a, jak i Bataille’a – okrucieństwem, przemocą i torturować . Istnieje również zmysłowe podobieństwo między tymi przypadkami: skrajne doświadczenie, w którym cierpienie, ekstaza i spotkania z boskością stają się nie do odróżnienia od siebie.

Jeśli wrócimy do wizerunku Berniniego Ekstaza św. Teresy , widzimy moment religijnej ekstazy, która bez wątpienia przypomina twarz kogoś schwytanego w wirze namiętności. Rzeźba oddaje pokrewieństwo między tymi doświadczeniami, jednym umownie uznawanym za święte, a drugim profanalnym. Boskie objawienie tutaj, podobnie jak w wielu fragmentach biblijnych (a tym bardziej w późniejszych pismach o mistycyzmie), przedstawiane jest jako przesuwanie granic sensu i doświadczenia, jako przytłaczająca Teresa aż do upadku. Wyrzeźbiona twarz Teresy nie tylko balansuje między podziwem a orgazmem, jej rozchylone usta i opadające powieki mogą również uchwycić moment śmierci.

Te „ograniczone doświadczenia”, jak Michela Foucaulta teoretyzując je w odniesieniu do myśli Bataille’a, są to doświadczenia, w których zbliżamy się do stanów niemożliwości: stanów szaleństwa i ekstazy, w których życie i świadoma podmiotowość chwilowo rozpraszają się, chwile jednocześnie przerażające i błogie. Doświadczenia graniczne wypychają doznania i myśli poza punkt, w którym osoba ich doświadczająca może nadal powiedzieć „to ja, osoba myśląca i czująca, tego doświadczam”.

Cierpienie w pismach Sade'a jest jedynie deklarowane jako bliskie lub sprzyjające przyjemności. W Bataille jest teoretycznie przeniesiony do świata świętych rzeczy rzeczy, które żyją poza naszym zwykłym życiem. Trudno jednak powiedzieć, czy Bataille uważa, że ​​cierpienie i ból fizyczny są w stanie wytworzyć doświadczenia graniczne, ponieważ zawsze implikują lub dążą do ostatecznej nieciągłości śmierci, czy też po prostu ze względu na ich intensywność, ich tendencję do przytłaczania świadomego umysłu. .

Erotyzm Georgesa Bataille'a i jego związek ze śmiercią, reprodukcją i marnotrawstwem

Idee Bataille'a na temat sacrum i profanum łączą się również z jego politycznym zainteresowaniem wzajemnym związkiem użyteczności i marnotrawstwa. Podczas gdy świat nieciągłych jaźni jest światem użyteczności i wyrachowanego interesu własnego, święte królestwo skłania się do wielkiego ekscesu: wydawania zasobów bez względu na ich użyteczność lub regenerację. Podczas gdy idee Bataille'a dotyczące marnotrawstwa wydatków są bardziej szczegółowo przedstawione i zbadane w jego pracy z zakresu ekonomii politycznej, Przeklęty udział (1949), motyw bezmyślnych wydatków jest również ważny dla tezy Erotyczność .

Poświęcenie seks niereprodukcyjny wpisuje się w ten model stosunkowo wyraźnie, ponieważ każdy z nich wiąże się z nakładem energii lub zasobów. W Historia oka , narrator i Simone każdą godzinę czuwania poświęcają kultywowaniu coraz bardziej ekstremalnych przyjemności erotycznych. Z tych praktyk zniknęły niespokojne rozmyślania o tym, czy dane wykorzystanie czasu lub zasobów jest tego warte, a odeszły względy osobistych korzyści, w rodzaju tych, które regulują zwykłą wymianę ekonomiczną i pracę. W przypadku śmierci Bataille dokładniej wyjaśnia pojęcie marnotrawstwa:

„Nie można sobie wyobrazić bardziej ekstrawaganckiego zabiegu [niż śmierć]. W pewien sposób życie jest możliwe, można je było łatwo utrzymać, bez tych kolosalnych marnotrawstw, bez tej marnotrawnej zagłady, przy której kręci się wyobraźnia. W porównaniu z infusorią organizm ssaka jest przepaścią, która pochłania ogromne ilości energii”.
Bitwa, Erotyczność

Bataille twierdzi następnie, że nasze wahanie co do marnotrawstwa, co do bezużytecznych wydatków, jest definitywnie… człowiek lęk:

„Chęć produkowania po obniżonych cenach jest skąpe i ludzkie. Ludzkość trzyma się wąskiej zasady kapitalistycznej, zasady dyrektora firmy, zasady osoby prywatnej, która sprzedaje, aby na dłuższą metę zgarnąć nagromadzone kredyty (ponieważ w jakiś sposób grabią one zawsze).
Bitwa, Erotyczność

Śmierć zatem – kontemplacja jej, obserwowanie, zbliżanie się poprzez seks, poświęcenie i cierpienie – jest ucieczką od ciasnoty ludzkich trosk i zdecydowanie indywidualnej perspektywy, która ma obsesję na punkcie użyteczności i opłacalnej inwestycji. Ogarniając marnotrawstwo śmierci, sugeruje Bataille, zbliżamy się do granic naszego nieciągłego ja, bliżej do pokonywania przepaści między umysłami. W ten sposób Bataille rozwiązuje to, co nazywa „wielkim paradoksem”: zasadniczą identyczność erotyzmu i śmierci.