Przeklęty udział: Georges Bataille o wojnie, luksusie i ekonomii

Pierwszy tom Georgesa Bataille’a Przeklęty udział ( Część Maudite , 1949 ) opisuje ją jako książkę o „ogólnej ekonomii”. Termin ten, zaczerpnięty od Friedricha Nietzschego, stanowi ramy, w których Bataille omawia wydatkowanie bogactwa i energii. Gospodarka, o której mówi Bataille, wykracza daleko poza granice wymiany pieniężnej, rynków i współczesnego kapitalizmu. Rzeczywiście, studia przypadków, które stanowią znaczną część tego tomu, sięgają wstecz do społeczeństw przedindustrialnych i przedkapitalistycznych.

W ekonomii ogólnej George Bataille rozszerza zakres rozważań ekonomicznych o całą energię, jaką ludzie wywierają w swoim życiu. Bataille opisuje świat składający się z wymiany i inwestycji energii, występujących w każdym działaniu i słowie, we wszystkich działaniach konwencjonalnie uważanych za ekonomiczne z natury, i obfitości, które nie są. Być może przede wszystkim Bataille poświęca większość tekstu na dyskusję na temat religii i jej implikacji dla sposobów, w jakie inwestujemy energię i zasoby.

Czym jest Przeklęty Udział George'a Bataille'a?

Tytuł książki odnosi się do części energii w życiu człowieka, tej części, której nie możemy z pożytkiem zainwestować, a którą trzeba wydać. Bataille zauważa, że ​​rosnącym trendem w ludzkich układach politycznych jest poszukiwanie użytecznej lub produktywnej inwestycji wszelkiego bogactwa. Innymi słowy, staramy się wykorzystać całe bogactwo, które możemy zarobić lub zgromadzić, które pochodzi z poprzednich inwestycji lub pracy – w skali całego społeczeństwa – do produkcji większego bogactwa: zwiększenia produktywności. To wciąż są wydatki, wydajemy bogactwo na żywność i schronienie, które pozwolą nam pracować, zużywamy energię na pracę, aby produkować więcej bogactwa i tak dalej – ale to pozostaje wydatek produktywny.

Co Przeklęty udział stara się rozszyfrować, jego główną ideą jest to, że ten wydatek produkcyjny nigdy nie osiągnie doskonałej wydajności i że wydatki nieprodukcyjne muszą wystąpić w takiej czy innej formie. Bataille spędza dużo czasu, omawiając różne formy, w jakich występują wydatki nieprodukcyjne, i dlaczego niektóre formy są lepsze od innych, i wreszcie, jakie recepty polityczne możemy zacząć formułować, biorąc pod uwagę celowość niektórych form wydatków nieprodukcyjnych w stosunku do innych. inni. Kiedy energia i bogactwo są generowane i nie mogą być ponownie zainwestowane w „rozwój systemu”, muszą być wydatkowane gdzie indziej, a wydatki te – sugeruje Bataille – ryzykują wybuchowe i niszczące .

Potrzeba teorii ogólnej ekonomii

Zanim wyjaśnimy naturę i implikacje nieproduktywnych wydatków, najpierw należy dokładniej wyjaśnić, co George Bataille rozumie przez „ogólną ekonomię” i dlaczego uważa, że ​​jest to ważny i nieuznawany kierunek studiów. Nuty Bataille'a w tomie 1 z Przeklęty udział że choć mogą istnieć proste czynności, takie jak orka pola, które można sobie łatwo wyobrazić w oderwaniu od reszty świata, to gdy tylko zaczniemy myśleć na większą skalę, taki podział staje się niemożliwy. Bataille diagnozuje porażkę większości teorii ekonomii politycznej jako wynik związanego z nią wąskowzroczności: ekonomiści mają tendencję do myślenia o gospodarce kraju, a nawet całego świata, jako zbiorze hipotetycznie podzielnych działań i wydarzeń.

Jako tacy teoretycy Ekonomia , w szacunkach Bataille'a, mają tendencję do pomijania wzorców i praw, które są widoczne tylko wtedy, gdy ekonomia jest oceniana na jej najbardziej ogólnym poziomie. Co najważniejsze, dla Bataille'a ten najbardziej ogólny poziom ekonomii obejmuje przyczyny i zdarzenia, które nigdy nie zostałyby zauważone ani uznane za istotne przez wyspecjalizowanego ekonomistę. Bataille pisze:

„Czy w ogólnym rozwoju przemysłowym nie ma konfliktów społecznych i wojen planetarnych? Krótko mówiąc, w globalnej aktywności mężczyzn nie ma przyczyn i skutków, które pojawią się tylko pod warunkiem zbadania ogólnych danych gospodarki?”
(Bitwa, Przeklęty udział: Tom 1 )

Przede wszystkim rodzaje wydarzeń i praktyk, które Bataille chce przedstawić ekonomii politycznej, to wojny, praktyki religijne (a zwłaszcza ofiary) i praktyki seksualne.

Rozszerzenie pola ekonomii politycznej na obszar „ekonomii ogólnej” zmienia również myślenie Bataille'a o komponent biologiczny: kontemplację społeczeństw ludzkich jako ciągłych lub analogicznych do społeczeństw organicznych. Inwestowanie bogactwa pieniężnego we wzrost systemu gospodarczego staje się tylko jednym z przykładów bardziej ogólnego wzorca. Bataille następnie sugeruje, że we wszystkich tych systemach część wygenerowanego bogactwa nie może być wydatkowana z pożytkiem:

„Organizm żywy, w sytuacji określonej przez grę energii na powierzchni globu, zwykle otrzymuje więcej energii niż jest to konieczne do utrzymania życia; nadmiar energii (bogactwa) można wykorzystać na wzrost systemu (np. organizmu); jeśli system nie może już rosnąć lub jeśli nadwyżka nie może być całkowicie wchłonięta przez jego wzrost, musi być z konieczności utracona bez zysku; trzeba go wydać, dobrowolnie lub nie, chwalebnie lub katastrofalnie”.
(Bitwa, Przeklęty udział: Tom 1 )

Wojna, seks, religia

Ważną cechą wspólną tych trzech rzeczy, poza ich wykluczeniem z konwencjonalnych teorii ekonomii, jest to, że wszystkie one wiążą się z nieproduktywnymi wydatkami bogactwa i energii. Jeśli chodzi o seks, Bataille'a zajmuje się zarówno jego aspektem nierozrodczym, jak i faktem, że rozmnażanie płciowe, z biologicznego punktu widzenia, jest w jego ocenie marnotrawstwem energii, podobnie jak śmierć . Konieczność „wydawania hojnie” niektórych zysków jest, jak zauważa George Bataille, nieustannie zaciemniana i zaprzeczana – wbrew zasadom rekuperacji, interesu własnego i racjonalności, które rządzą gospodarką, tak jak ją zwykle pojmujemy. Bataille pisze:

„Potwierdzenie, że konieczne jest rozproszenie znacznej części wyprodukowanej energii, wysyłanie jej z dymem, jest sprzeczne z osądami, które stanowią podstawę racjonalnej gospodarki”.
(Bitwa, Przeklęty udział: Tom 1 )

O ile dla Bataille'a fakt przeklętego udziału jest tylko prawem systemów naturalnych, impuls do zaprzeczenia jego konieczności i narzucenia tabu regulującego tego rodzaju irracjonalne wydatki jest nakazem niebezpiecznym i ludzkim. W świetle tego, że Przeklęty udział zaczyna mówić nakazowo o polityce. Odmowa uznania konieczności nieproduktywnych wydatków nie powstrzymuje ich występowania, ale raczej sprawia, że ​​ich występowanie jest poza naszą kontrolą i sprawia, że ​​wyrażanie się jest gwałtowne, a nie radosne. Przede wszystkim wojna jest sferą, w której wybuchają hojne wydatki, jeśli nie zostaną one rozproszone w inny sposób. Wojna i poświęcenie obie pokrywają wydatki nieprodukcyjne z pozorem użyteczności, w pierwszym przypadku sugerując, że przyszłe korzyści polityczne, terytorialne i ekonomiczne motywują konkurencyjne prowadzenie wojny; w tym ostatnim poprzez przeniesienie dywidend wydatków materialnych na metafizyczne.

Mówiąc potępiająco o tendencji do zaprzeczania nieubłaganej konieczności przeklętej akcji, Bataille pisze: „Nasza ignorancja ma tylko ten niepodważalny skutek: sprawia, że ​​przechodzimy to, co moglibyśmy zrobić na swój własny sposób, jeśli zrozumieliśmy” (Bataille, Przeklęty udział: Tom 1 ) Duża część projektu Bataille'a, projektu, który rozciąga się na prawie wszystkie jego prace pisane – filozoficzne i fikcyjne – polega na badaniu sposobów przekierowania sił destrukcyjnych z wyboru, minimalizacji ich ekspresji w wojnie i odnalezienia ich celebracji w erotyczność .

Wszelka nadwyżka bogactwa i wzrostu – które Bataille opisuje w serii antropologicznych studiów przypadków, rozciągających się od Potlatcha do powojennego planu Marshalla w USA – jest najłatwiej rozładowywana przez wojnę, ponieważ śmierć jest marnotrawstwem wszystkich wydatków. Bataille podejmuje ten temat w swojej późniejszej pracy Erotyczność (1957), ale jej ostateczne jądro znajduje się w Przeklęty udział: Tom 1 : „Ze wszystkich wyobrażalnych luksusów śmierć w swej fatalnej i nieubłaganej formie jest niewątpliwie najbardziej kosztowna” (Bataille, Przeklęty udział: Tom 1 ). Jednak wiedząc o tym fakcie, możemy (i powinniśmy) wytyczyć kanały, przez które mogą wystąpić inne rodzaje hojnej konsumpcji i wydatków. Pisma Bataille'a na temat erotyki, zarówno w Erotyczność samą siebie i we wcześniejszej noweli, Historia oka , zaplanuj ekstrawaganckie możliwości seksualne dla wydatkowania energii. Tymczasem dawanie prezentów, ucztowanie i zwykłe marnotrawstwo dają ujście dla narastającego nadmiaru ogólnego bogactwa zapewnianego przez mechanizację.

Georges Bataille o akumulacji i myśli komunistycznej

Tomy 2 i 3 z Przeklęty udział są zaangażowani w opracowanie politycznych implikacji teorii ekonomii ogólnej tomu 1, ponieważ dotyczą one współczesnego krajobrazu geopolitycznego. W szczególności Bataille podkreśla potrzebę współczesności socjalista i komunistyczna myśl zmagała się z przeklętą częścią. Z jednej strony zasady rządów socjalistycznych dają większą, w ocenie Bataille'a, ogólny , a nie konkretny , perspektywa ekonomiczna – czyli socjalizm nie pojmuje gospodarki od Smitha punkt widzenia racjonalnie egocentrycznych indywidualny . Z drugiej strony Bataille ocenia myśl socjalistyczną, zwłaszcza współcześnie realizowaną w ZSRR, jako niezdolną ideologicznie liczyć się z luksusem i marnotrawstwem.

Bataille szczegółowo omawia implikacje mechanizacji i automatyzacji dla produkcji i wzrostu ZSRR, szacując, że ten trend szybko wygeneruje nadmiar bogactwa, bogactwa, którego nie można bezlitośnie reinwestować w rozwój systemu.

Bataille diagnozuje sowiecki komunizm jako szczególnie retorycznie niechętny do uznania konieczności jakichkolwiek nieproduktywnych wydatków. Obawa Bataille'a, biorąc pod uwagę tę „bezprecedensową akumulację”, polega na tym, że postawa wstydu wyrażana w dużej części myśli komunistycznej wobec ekstrawaganckiej konsumpcji – jej nieuniknione echa starego reżimu, kapitalistycznej dekadencji – grozi poprowadzeniem ZSRR, a właściwie wszystkich możliwych państw socjalistycznych, ku wojna, gdy produkcja osiągnie pewien poziom. (Bataill, Przeklęty udział: tomy 2 i 3 )

Pisanie w zbierającej intensywności Zimna wojna Obawy Bataille'a dotyczące podejścia obu stron do mechanizacji, wzrostu i wojny są zarówno bezpośrednie, jak i teoretyczne. Zastanawia się, że być może, jeśli myśl komunistyczna nadal będzie wymykać się logice przeklętego udziału, koniecznego marnotrawstwa „jakaś niedopuszczalna prowokacja jej wrogów spowoduje, że przywódcy [ZSRR], przerażeni konsumpcją, która ich hańbią, pogrążą ją w wojna” (Bataille, Przeklęty udział: tomy 2 i 3 )

Budowa dróg ekstrawaganckiej konsumpcji to zadanie, które Bataille stawia przed myślą socjalistyczną, ale ogólny ciężar jest jeszcze większy. Problemy, przed którymi stoi zarówno myśl socjalistyczna, jak i świat kapitalistyczny, wynikają, w ocenie Bataille'a, z czegoś, co zostało podkreślone na samym początku Przeklęty udział tom pierwszy: niemożność wyjścia poza podmiotowość, nasze szczególne punkty widzenia, w pojmowaniu gospodarki. Zadanie, które pozostało i które znów będzie prześladować później Erotyczność jest ucieczką od granic subiektywnej jaźni.