6 kluczowych faktów na temat filozofii i metody św. Tomasza z Akwinu

Św. Tomasz z Akwinu jest jednym z najbardziej wpływowych teologów, jacy kiedykolwiek żyli, i prawdopodobnie pozostaje najważniejszą intelektualną gwiazdą drogową dla dzisiejszego kościoła rzymskokatolickiego. Co więcej, podejście filozoficzne, które rozwinął, pozostaje niezwykle wpływowe wśród religijny i świeckich intelektualistów, chociaż to, co zasadniczo kierowało jego poglądami filozoficznymi, pozostaje przedmiotem poważnej debaty. W tym artykule przyjrzymy się bliżej kilku czynnikom, które uczyniły Akwinaty jednym z najbardziej wpływowych filozofów w tradycji zachodniej.

Św. Tomasz z Akwinu: Największy katolicki intelektualista?

Urodzony w 1225 r. Tomasz z Akwinu dorastał w środowisku intelektualnym, które przechodziło już fundamentalne przemiany. Chociaż popularna koncepcja tzw okres średniowiecza , zwłaszcza okres wczesnego średniowiecza (lub „ciemnych wieków”) od około 400 do 1000 roku n.e., ma tendencję do znacznego wyolbrzymiania stopnia intelektualnego zaniku i ogólnego zacofania tamtych czasów, prawdą jest, że większość rodzajów działalności intelektualnej była w dużej mierze ograniczone do instytucji religijnych, zwłaszcza klasztorów.

1. Kształcił się w klasztorze na Monte Cassino

Rzeczywiście, nawet w XIII wieku klasztory pozostawały wyjątkowo ważnym miejscem nauki, tłumaczeń i nauczania. Sam św. Tomasz otrzymał wczesną edukację w słynnym klasztorze na Monte Cassino. Jednak w tym samym czasie społeczeństwo się zmieniało, a najstarsze europejskie uniwersytety – w tym paryski i neapolitański, gdzie studiował i wykładał sam Tomasz – zaczęły nauczać przedmiotów świeckich, obok teologii. Te nowe instytucje oparły swoją biurokratyczną strukturę na cechach handlowych, a nie na klasztorach.

Oczekiwane standardy stypendialne były niezwykle wysokie, a proces uzyskania tytułu magistra teologii zajął św. Tomaszowi ponad dziesięć lat. Oprócz rozwijania nowych praktyk pedagogicznych i podnoszenia standardów naukowych, te nowe instytucje były również wystarczająco oddzielone od Kościół tak, że mogły powstać nowe doktryny religijne. Byłoby zbyt wygodnie scharakteryzować św. Tomasza jako jedynie produkt tego środowiska intelektualnego, a jego filozofię jako konieczną konkluzję nowych norm pedagogicznych.

2. Był pod wpływem nowo „odkrytych” dzieł Arystotelesa

Po pierwsze, dostępność nowych tłumaczeń dzieło Arystotelesa a także nowe komentarze pojawiły się głównie dzięki pracom muzułmańskich uczonych, takich jak Ibn Ruszd oraz Ibn Sina , był prawdopodobnie najbardziej znaczącym pojedynczym czynnikiem wpływającym na podejście filozoficzne Akwinaty i ogólnie na jego myśl. To również wywołało ponowne zainteresowanie myśl grecka bardziej ogólnie. Po drugie, Tomasz z Akwinu nie był pierwszym wyjątkowym teologiem późnego średniowiecza; Piotr Longobard oraz Alberta Wielkiego obaj byli głównymi wpływami, a ten ostatni faktycznie znał i nauczał Tomasza z Akwinu.

Niemniej jednak karierę Akwinaty i jego myśl można częściowo scharakteryzować jako symboliczne dla intelektualnego klimatu panującego w ówczesnej Europie. To, że jest jednym z pierwszych wielkich filozofów, jeśli nie pierwszym, który rozpoczął coś w rodzaju kariery akademickiej, jaką znamy dzisiaj, wydaje się być ważne. Uniwersytet i klasztor nie były jednak jedynymi instytucjami, przez które przeszedł Tomasz z Akwinu. Spędził dłuższy okres związany z dworem papieskim, służąc jako papieski teolog.

3. Św. Tomasz z Akwinu miał bliskie związki polityczne z Kościołem katolickim

Upraszczając, nie można zrozumieć dzieła Tomasza bez zrozumienia, że ​​Kościół katolicki, któremu służył, był zarówno instytucją polityczną, jak i intelektualną, a konserwatyzm leżący u jego podstaw ma implikacje intelektualne. Oczywiście nie powinniśmy oczekiwać radykalizmu politycznego od kogoś, kto ma tak bliskie powiązania z jedną z głównych instytucji politycznych tamtych czasów, ale te konserwatywne tendencje krwawią również do filozoficznej metodologii Tomasza z Akwinu, którą wyraźnie postrzega jako syntezę wcześniejszej myśli więcej niż całkowicie oryginalny sposób myślenia.

Idea syntezy różnych tradycji intelektualnych ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia pracy Tomasza. Tradycyjny problem, który wyłania się przy analizie twórczości filozofa religijnego, czy wręcz filozoficznej twórczości teologa lub innej postaci religijnej, dotyczy tego, jak powinniśmy definiować filozofię.

4. Św. Tomasz z Akwinu: filozof czy teolog?

Niewielu filozofów chciałoby powiedzieć, że filozofia jest tak specyficzna, tak techniczna, tak oderwana od zwykłego myślenia i zwykłego życia w ogóle, że istnieje wyraźna różnica między pracą filozofa a wszelką inną działalnością intelektualną. Moglibyśmy więc sądzić, że to, o co się troszczymy, gdy pytamy, czy ktoś jest filozofem, czy czyjaś praca jest filozofią, jest kwestią stopnia. Ale to podejście samo w sobie wydaje się niezadowalające. Z pewnością w tym pytaniu chodzi o coś więcej niż odróżnienie „filozoficznej części” ich pracy od reszty?

Co więcej, przyjmując ten sposób stawiania problemu, wracamy do wyraźnego rozróżnienia między filozofią a wszelkimi innymi rodzajami działalności umysłowej. Można odejść od problemu i wyobrazić sobie różnicę między filozofią a teologią jako przede wszystkim kwestię dyscyplinarnej wygody. Można nawet zdefiniować te dyscypliny w kategoriach struktur instytucjonalnych, w których odbywa się ich praktyka, a mianowicie definiując teologię jako coś, co dzieje się na wydziale teologicznym.

Nawet jeśli brzmi to niesatysfakcjonująco, w zasadzie nie ma w tym nic złego. I nawet jeśli istnieją przybliżone rozróżnienia między matematyką, fizyką i chemią, sposób rozstrzygania sporów granicznych opiera się na rodzaju pracy wykonywanej na wydziałach matematyki, fizyki lub chemii. Oczywiście ludzie, którzy uważają się za teologów, zawsze będą mieli jakieś pojęcie o tym, czym zajmują się teologowie, jaki rodzaj pracy wchodzi w zakres kompetencji teologa itd.

W praktyce rodzaj pracy, jaka odbywa się na wydziale teologicznym, czy filozoficznym, będzie się zmieniał w czasie i jak nic podlega modzie. Bez względu na atrakcyjność tego rodzaju pragmatycznego podejścia do odróżnienia teologii od filozofii w ujęciu abstrakcyjnym, w praktyce nie rozwiązuje ono problemu, którym zajmował się św. Tomasz.

5. Tomasz z Akwinu rozróżnia rozumienie teologiczne i filozoficzne

To znaczy odróżnić sposób poznania, który wywodzi się z objawienia, od sposobu poznania, który ludzie ustalają samodzielnie. Innymi słowy, aby odróżnić to, czego uczy nas Bóg od tego, czego sami możemy się nauczyć. Tomasz podchodzi do zagadnienia w następujący sposób: „…należy zauważyć, że różne sposoby poznania (ratio cognoscibilis) dają nam różne nauki.

Zarówno astronom, jak i filozof przyrody dochodzą do wniosku, że Ziemia jest okrągła, ale astronom robi to za pomocą matematycznego środka, który jest wyabstrahowany z materii, podczas gdy filozof przyrody rozważa środek osadzony w materii. Nic więc nie stoi na przeszkodzie, aby inna nauka traktowała w świetle objawienia Bożego to, co dyscypliny filozoficzne traktują jako poznawalne w świetle ludzkiego rozumu”. Tutaj Tomasz dokonuje rozróżnienia między rozumieniem teologicznym, które jest rozumieniem w świetle Bożego objawienia, a rozumieniem filozoficznym, które jest rozumieniem w świetle ludzkiego rozumu.

Interesujące w tym fragmencie jest to, że sugeruje on, że rozumienie teologiczne i filozoficzne może stanowić dwa różne sposoby dochodzenia do tych samych odpowiedzi na temat świata. Rozróżnienie między filozofią a teologią, które utrzymuje, że są to interpretacyjne perspektywy na świat, a nie stanowiska, z których tworzymy zgodnie z twierdzeniem Akwinaty, że nawet wiedzę o naturze Boga można zdobyć na drodze filozoficznej.

Trudno zrozumieć, że nadal istnieje tu rozróżnienie, skoro Tomasz z Akwinu utrzymuje, że – na przykład – nawet sama natura Boga jest dostępna jako przedmiot dociekań filozoficznych. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że grozi to uczynieniem wiedzy teologicznej podgatunkiem dociekań filozoficznych, a nawet utrudnia zrozumienie sensu tego rozróżnienia. Postrzeganie tego jako problemu sugeruje, że mamy ustalony pogląd na to, czym filozofia jest i czym powinna być.

6. Św. Tomasz z Akwinu: Filozofia jako próba zrozumienia świata

Warto przyjrzeć się temu poglądowi, ponieważ jego rozpowszechnienie w filozofii Zachodu od czasów nowożytnych do współczesności utrudnia zrozumienie wcześniejszych filozofów, których twórczość stoi poza nim, tak jak czyni to Tomasz z Akwinu. Omawiany pogląd składa się z dwóch części. Po pierwsze, istnieje pewna sugestia, że ​​kiedy ktoś podejmuje refleksję filozoficzną, powinien wziąć w nawias lub wręcz całkowicie wyrzec się przekonań, które już posiada, o ile w przeciwnym razie mogłyby one mieć wpływ na filozoficzne wnioski, do których dochodzi. Możemy to nazwać, jak wielu innych, kartezjańskim poglądem na filozofię.

Po drugie i w związku z tym istnieje sugestia, że ​​filozofia przede wszystkim pozwala nam wyciągać stanowcze i (najlepiej) poprawne wnioski na temat określonych rodzajów rzeczy; jest poszukiwaniem wiedzy o tych rzeczach. Tomasz z Akwinu nie przyjmuje żadnej przesłanki. Filozofia z jego powodu musi poprzedzać przekonania, z którymi się do niej przychodzi, a więc tym, czym jest przede wszystkim filozofia, jest metoda sprawdzania naszych wcześniejszych przekonań, z którą mogliby się zgodzić ci, którzy mają różne przekonania w zasadzie.

Stoi to w sprzeczności z poglądem filozofii, który głosi, że istnieje obiektywnie poprawny opis rzeczywistości, taki, który jest doskonały bez względu na wszystko. W przypadku tej koncepcji, nawet jeśli ten doskonały opis jest hipotetyczny i na zawsze poza zasięgiem, to, że jest do pomyślenia, oferuje jeden standard oceny dla dociekań filozoficznych. W Tomaszu z Akwinu widzimy zalążek innego sposobu pojmowania filozofii, który ma swoje korzenie w Arystoteles .

Filozofia jest próbą zrozumienia z miejsca, w którym się jest. Kształt dociekań filozoficznych jest zasadniczo powiązany z możliwościami intelektualnymi, doświadczeniami i charakterem konkretnej jednostki. Granice rozumu nie są obiektywne; jeśli istnieje coś takiego jak natura ludzka i jej ograniczenia, to jest też coś takiego jak natura jednostki i jej ograniczenia. Do tego właśnie musi zmierzać dociekanie filozoficzne. To stąd ta wersja Thomasa etyka wartości , jego koncepcja polityki, jego epistemologia a jego filozofia ogólnie płynie.