Gdzie jest grób Aleksandra Wielkiego?

Gdy Aleksander Wielki zmarł w 323 roku p.n.e. w wieku 32 lat, wydawało się, że niewiele myśli o tym, co może stać się z jego imperium i ciałem po jego śmierci. To Ptolemeusze z Egiptu zdobyli jego ciało i zbudowali mu grobowiec w Aleksandrii, który na wieki stał się wizytówką miasta. Jednak grób zdobywcy w tajemniczy sposób zniknął z zapisów historycznych, a od tego czasu niezliczone rzesze ludzi pragną go ponownie odkryć.

Co więc stało się z grobowcem Aleksandra i co stało się z człowiekiem, który został w nim pochowany?

Śmierć Aleksandra Wielkiego

Po śmierci Aleksandra jego potężnych przyjaciół przedzierał się przez resztki swojego imperium. W końcu rozerwą go na kawałki poprzez dziesięciolecia konfliktów domowych i utworzą własne królestwa. Jednym z tych przyjaciół, najbardziej związanym z naszą historią, był Ptolemeusz Soter . Ptolemeusz był stosunkowo niewielką postacią na dworze za życia Aleksandra – wieloletnim przyjacielem, ale nie człowiekiem posiadającym dużą władzę. W osadzie utworzonej po śmierci Aleksandra Ptolemeuszowi przyznano kontrolę nad Egiptem, gdzie założył własną dynastię Ptolemeuszy, która przetrwała do Fatalny sojusz Kleopatry z Markiem Antonim prawie 300 lat później.

Życzenia Aleksandra dotyczące własnego pochówku są niejasne. Jego następca Perdiccas ostatecznie zdecydował się odesłać go z powrotem do Macedonii, ale nigdy nie dotarł. Jego pociąg pogrzebowy opuścił Babilon w 321 roku p.n.e., lecz siły Ptolemeusza przywłaszczyły sobie ciało w Syrii i przekierowały je do Egiptu.

Zapomniany grobowiec Aleksandra w Memphite

Kiedy Ptolemeusz ukradł ciało Aleksandra, rządził on z miasta Memfis. Aleksandria wciąż był w budowie, więc Aleksandra umieszczono w tymczasowym grobowcu w pobliżu miasta.

W pobliżu Serapeum w Sakkarze XIX-wieczni archeolodzy odkryli świątynię faraona Nektanebo II. Nektanebo był ostatnim rodzimym faraonem Egiptu który zniknął po najeździe perskim w 340 roku p.n.e. Archeolodzy, tacy jak Andrew Chugg, sugerują, że świątynia Nektanebo w Sakkarze była oryginalnym memfickim grobowcem Aleksandra. Świątynia miała zaledwie kilka dekad, gdy Ptolemeusz szukał miejsca pochówku, i prawdopodobnie była to najnowszy duży nie-perski pomnik w Egipcie, a zatem idealne miejsce na pochówek Aleksandra. Dorzuć nieużywany sarkofag królewski dla Nektanebo II, a Ptolemeusz miał doskonale przygotowany królewski pochówek tuż obok swojej siedziby władzy, idealny na tymczasowe internowanie Aleksandra.

Odkrycie w pobliżu tej świątyni posągów pochodzących z czasów panowania Ptolemeusza I potwierdza, że ​​w tym czasie poświęcano temu miejscu część królewskiej uwagi. Co ciekawe, apokryficzna starożytna opowieść głosiła, że ​​Nektanebo uciekł do Macedonii i był prawdziwym ojcem Aleksandra. Współcześni historycy uznają tę historię za nonsens. Aleksander prawie na pewno urodził się już przed ucieczką Nektanebo z Egiptu, ale historia mogła powstać w wyniku pochówku Aleksandra w grobowcu tego pierwszego.

Soma

Po kilku latach spędzonych w Memfis Aleksander został przeniesiony do Aleksandrii przez Ptolemeusza II. W mieście znajdował się zaginiony drugi grobowiec, ale nie wiemy o nim nic poza tym, że istniał. To Ptolemeusz IV ostatecznie ukończył trzeci i najsłynniejszy grobowiec Aleksandra, zwany Somą.

Soma była mauzoleum zbudowanym dla Aleksandra i rodziny królewskiej Ptolemeuszy. Starożytne źródła podają, że stał on na skrzyżowaniu głównych dróg miasta z północy na południe i ze wschodu na zachód. Grobowiec służył jako centrum kultu deifikowanego Aleksandra przez trzy stulecia panowania Ptolemeuszy. Później, gdy władza Ptolemeuszy osłabła, splądrowali grobowiec w poszukiwaniu złota i skarbów, które można było przetopić lub sprzedać na swoje potrzeby.

Juliusz Cezar odwiedził grób w 48 roku p.n.e. Później Kleopatra ogołociła grobowiec z wielu pozostałych skarbów, aby zebrać dla niej pieniądze Marek Antoni skazany na porażkę wysiłek wojenny przeciwko Oktawian . Po zwycięstwie sam Oktawian odwiedził grób, aby złożyć hołd Aleksandrowi. Zapytany, czy chciałby zobaczyć także ciała królów ptolemejskich, Oktawian odpowiedział: „Przyszedłem zobaczyć króla, a nie zwłoki”.

Znikający Grobowiec

Soma była wizytówką miasta, a jej sława przyciągała gości z daleka. To tylko czyni jego zniknięcie bardziej osobliwym.

Ostatnia odnotowana wizyta w grobowcu miała miejsce w roku 215 n.e., za czasów cesarza rzymskiego Karakalla odwiedził podczas swego pobytu w Egipcie. Karakalla nakazał usunięcie części wyposażenia pochówku, ale rzekomo dodał do pochówku kilka własnych prezentów w ramach rekompensaty. Odtąd o grobowcu i ciele Aleksandra wspomina się jedynie pobieżnie.

Pisarz Libaniusz przytacza ostatnie wzmianki o mumii Aleksandra, która wciąż była wystawiana tuż przed 390 rokiem n.e. Kalendarium tej ostatniej wzmianki pokrywa się z dekretami Teodozjana z lat 389–391, gdzie Cesarz Teodozjusz nakazał zamknięcie pogańskich świątyń w całym imperium. Grobowiec, będący ośrodkiem kultu deifikowanego króla, musiał naruszyć te prawa. Św. Cyryl Aleksandrowski wspomina, że ​​na rozkaz Teodozjusza ośrodki kultu Aleksandra zostały pozbawione skarbów, choć o grobowcu nie ma bezpośredniej wzmianki. Następnie, na początku lat 400. n.e., św. Jan Chryzostom napisał, że zaginęła lokalizacja ciała i grobowca Aleksandra.

Kłopoty z polowaniem na grobowce

Poszukiwanie grobowca wiąże się z wieloma wyzwaniami. Fakt, że Aleksandria jest tętniącym życiem, zamieszkanym miastem, co oznacza, że ​​wykopaliska na większości obszaru są praktycznie niemożliwe. Ciągłe zamieszkiwanie Aleksandrii stwarza również możliwość, że grób został po prostu zniszczony i nie ma już nic do znalezienia. Osiadanie lądu i zmieniający się poziom mórz również zalały wiele starych obszarów miasta i mogły uszkodzić grobowiec.

Pozostaje też pytanie, czy Aleksander odnajdzie się ze swoim słynnym grobowcem. Często ciała są przenoszone długo po internowaniu – w samym Egipcie nie brakuje przykładów w innych pochówkach królewskich – i istnieje ryzyko, że Aleksandra wyprowadzono z Somy i ponownie pochowano gdzie indziej. Chociaż niektórzy archeolodzy nalegają na poszukiwanie samej Somy, poszukiwania Aleksandra mogą jednak być zupełnie innym zadaniem. Dlatego „poszukiwanie grobowca Aleksandra” może dla różnych ludzi oznaczać zupełnie co innego.

Poszukiwania w Aleksandrii

Oczywistym punktem wyjścia jest odnalezienie starego skrzyżowania Aleksandrii gdzieś we współczesnym mieście. Obecny układ nie odpowiada staremu układowi, a układy osadnicze w Aleksandrii znacznie się zmieniały w czasie. Wykopaliska pod zwierzchnictwem Mahmouda Beya w 1895 roku dostarczyły pewnego wglądu w stary układ i umieściły skrzyżowanie gdzieś w pobliżu skrzyżowania współczesnych dróg El-Horeya i Nebi Daniel.

Wniosek ten silnie potwierdzają lokalne tradycje, które twierdzą, że grób znajdował się gdzieś w pobliżu. Chociaż nie istnieją żadne wiarygodne dowody na istnienie grobowca sprzed IV wieku, kilku późniejszych pisarzy twierdziło, że grobowiec Aleksandra nadal istniał w mieście, chociaż żaden z nich nie opisał żadnego grobowca zgodnego ze starożytnymi źródłami. Bardziej prawdopodobne jest, że lokalna pamięć zachowała przybliżoną lokalizację grobowca Aleksandra i z biegiem czasu różne miejsca twierdziły, że znajdują się na szczycie tego miejsca lub podały się za prawdziwy grobowiec.

Meczet Nebi Daniel jest jednym z takich powodów. Meczet, położony zaledwie 100 metrów od skrzyżowania Horeya-Nebi Daniel, od dawna twierdził, że znajduje się na szczycie grobowca Aleksandra. W 1850 roku Heinrich Schliemann, który zasłynął pracą na terenie Troi, bezskutecznie zabiegał o pozwolenie na prowadzenie tam wykopalisk, aby raz na zawsze rozstrzygnąć sprawę. Współcześni uczeni, tacy jak profesor Faouzi Fakharani, badali meczet i odrzucili jego dosłowne twierdzenia, że ​​jest miejscem zaginionej Somy, jednak twierdzenia te prawdopodobnie odzwierciedlają autentyczną pamięć historyczną o istnieniu grobowca gdzieś w pobliżu.

Meczet Attarine’a

Zaledwie 300 metrów od meczetu Nebi Daniel znajduje się meczet Attarine’a, kolejny historyczny pretendent do miejsca pochówku Aleksandra. Twierdzenia te były na tyle przekonujące, że w 1795 roku zainteresowały francuskich archeologów Napoleona.

Francuzi nie zlokalizowali tam grobowca ani Aleksandra, ale znaleźli stary sarkofag, który meczet zaadaptował na łaźnię rytualną. Jednakże, nie znając się na czytaniu hieroglifów, odrzucili to jako niewiele więcej niż starą egipską ciekawostkę, ale oczywiście i tak to przyjęli. Brytyjczycy zdobyli sarkofag po pokonaniu Napoleona w Egipcie i ostatecznie rozszyfrowali hieroglify.

Sarkofag należał do Nektanebo II.

Sam zbieg okoliczności wydaje się niewystarczającym wyjaśnieniem, w jaki sposób Meczet Attarine’a prawidłowo powiązał ten sarkofag spośród tysięcy w Egipcie z pochówkiem Aleksandra i uczynił to mniej więcej we właściwym miejscu w mieście.

Meczet Attarine’a nie był Somą. Jednak własność sarkofagu i bliskość współczesnych szacunków dotyczących jego lokalizacji są zachęcającymi oznakami.

siedmiodniowa żałoba

Mimo to sam Aleksander się nie pojawił. Niektórzy kontynuują poszukiwania w Aleksandrii, inni zastanawiają się, czy jego szczątki znajdują się gdzie indziej.

Jedną z alternatyw jest Oaza Siwa, gdzie Aleksander został ogłoszony synem Zeusa-Ammona przez wyrocznię boga. Żadne z naszych źródeł nie sugeruje grobowca Siwa i nie ma na to przekonujących dowodów. Twierdzenia o jego odkryciu mówią bardziej o łapaniu w pułapkę turystów niż o postępie archeologicznym, jak na przykład niedawne twierdzenie o jego odkryciu w 2021 r. złożone przez dyrektora lokalnej rady ds. turystyki. Sensacyjne twierdzenia o jego odkryciu przez grecką archeolog amator Lianę Souvaltzi – który okazał się późniejszym pomnikiem, opisywanym już wielokrotnie przez badaczy – zwróciły uwagę mediów na koncepcję grobowca Siwa, ale twierdzenia te zostały stanowczo odrzucone przez Egiptolodzy.

Aigai

Kolejnym miejscem zasługującym na uwagę jest Macedońska ojczyzna Aleksandra. Wydaje się, że zamierzonym celem podróży był Macedonia, kiedy pociąg pogrzebowy Aleksandra opuścił Babilon w 321 roku p.n.e., nie będzie zatem przesadą zastanawiać się, czy w jakiś sposób tam trafił, albo przynajmniej czy przygotowano dla niego grobowiec, z którego nigdy nie korzystano.

Jednego z sugerowanych kandydatów odkryto w starożytnym miejscu Aigai (dzisiejsza Wergina) w 1977 r. Artefakty pochodzące z okresu życia Aleksandra podsyciły spekulacje, że zdobywca mimo wszystko wrócił do domu. Trzeba przyznać tym spekulantom, że grób był najbliższy grobowcowi Aleksandra, choć nie był prawdziwy: grobowca jego ojca Filipa II. Archeolodzy doszli do wniosku, że z całą pewnością jest to grobowiec Filipa i nie ma żadnych dowodów na to, że przygotowywano w nim pochówek Aleksandra, nie mówiąc już o jego użyciu. Podobną falę emocji towarzyszyło odkryciu grobowca Kasta w Amfipolis w 2012 roku, ale żadne szczątki ludzkie nie odpowiadały szczątkom Aleksandra, a artefakty nie pozwalały na jakąkolwiek identyfikację z jego pochówkiem.

Wydawać by się mogło, że Egipt jest w dalszym ciągu najlepszym miejscem do poszukiwania szczątków Aleksandra… a może jednak tak jest?

Aleksander Ewangelista?

Archeolog Andrew Chugg spędził ostatnie kilka lat przedstawiając radykalną teorię: Aleksander przebywa w Wenecji pod fałszywym wrażeniem, że jego ciało to ciało św. Marka Ewangelisty .

Ta propozycja na pierwszy rzut oka brzmi absurdalnie, ale przedstawione przez nią dowody są zaskakująco przekonujące.

Św. Markowi przypisuje się napisanie Ewangelii Marka i poniósł męczeńską śmierć w Aleksandrii w latach 60. n.e. Przez pierwsze 350 lat po jego śmierci źródła chrześcijańskie utrzymywały, że jego ciało zostało spalone i zniszczone. Jeden z tekstów z IV wieku, który temu zaprzeczał, został później uznany za fałszerstwo z VI wieku. Jednakże z roku 392 pisma św. Hieronima mówią nam, że ciało św. Marka znajdowało się w Aleksandrii.

W jakiś cudowny sposób ciało Marka pojawiło się rok po dekretach Teodozjana i tuż po zniknięciu ciała Aleksandra. Może to dziwny zbieg okoliczności, ale miasto to duże miejsce.

Jednak miejsce rzekomego grobowca św. Marka znajduje się w pobliżu współczesnej koptyjskiej katedry prawosławnej św. Marka – zaledwie 200 metrów na północ od skrzyżowania Horeya-Nebi Daniel i w przybliżeniu w pobliżu miejsca znalezienia grobowca Aleksandra.

Zatem ciało Aleksandra ostatni raz widziano nie później niż w 390 r., kiedy dekrety Teodozjana zmusiły pogańskie miejsca do zamknięcia i przemianowania ich na chrześcijańskie. Następnie około 392 r. ciało Marka pojawiło się w tym samym miejscu w mieście, pomimo wielowiekowej tradycji głoszącej jego zagładę.

Aleksandra w Bazylice San Marco?

Chugg zaproponował zmianę nazwy grobowca i szczątków Aleksandra na św. Marka, aby uniknąć prześladowań podczas dekretów Teodozjana. To właśnie te szczątki weneccy kupcy ukradli w 892 roku, przemycając je z Aleksandrii w transporcie wieprzowiny. Zabrano ich do Wenecji, gdzie w miejscu współczesnej Bazyliki św. Marka zbudowano dla nich kościół.

Czas i miejsce pojawienia się i zniknięcia obu ciał są wystarczająco przekonujące, ale podczas prac nad Bazyliką Wenecką w latach 60. XX wieku odkryto ciekawy fragment kamiennej płaskorzeźby. Kamień pochodził ze wschodniej części Morza Śródziemnego, a grafika na nim była wyraźnie macedońsko-grecka i przedstawiała tarczę z gwiazdą rodu królewskiego Aleksandra oraz charakterystyczną w sari włócznia używana przez armię Aleksandra.

Niedawne badania płaskorzeźby wykazały, że stanowiła ona część obudowy sarkofagu. Jednak swoją wielkością nie dorównywał żadnym sarkofagom w bazylice ani żadnym znanym macedońskim artefaktom. Chugg zauważył, że pasował on co do milimetra do jednego konkretnego sarkofagu: sarkofagu Nectanebo II.

Chugg twierdzi, że ta obudowa jest dowodem na to, że grobowiec, z którego ukradli Wenecjanie, był w rzeczywistości grobowcem Aleksandra Wielkiego i zabrali ten fragment z grobowca w tym samym czasie, gdy ukradli ciało rzekomego świętego.

Rekonstrukcja grobu i ciała Aleksandra Wielkiego

Przeglądając dowody, pozornie dziwaczna teoria Chugga okazuje się zaskakująco przekonująca i łączy wiele wątków, które zastanawiały osoby poszukujące grobowca Aleksandra.

Według teorii Chugga Aleksander został pochowany w sarkofagu Nektanebo II w Memfis, kiedy po raz pierwszy sprowadzono go do Egiptu. Zarówno człowiek, jak i sarkofag zostały później przeniesione do Somy, której ruiny leżą gdzieś pod miastem, w pobliżu skrzyżowania dróg El-Horeya i Nebi-Daniel. Ptolemeusze zbudowali także odpowiednią obudowę dla jego sarkofagu, która zapewniłaby mu bezpieczeństwo przez ponad tysiąc lat.

Grób stał tam przez ponad 700 lat, aż dekrety Teodozjana zmusiły go do zmiany nazwy na chrześcijański pomnik św. Marka, aby uniknąć prześladowań ze strony władz. Ciało Aleksandra zniknęło w tym samym czasie i miejscu, w którym pojawił się Marek, i pomimo kolejnej historii Marka, lokalna pamięć o grobie Aleksandra znajdującym się w okolicy również przetrwała.

Wieki później Wenecjanie ukradli ciało, wierząc, że jest to ciało ich świętego patrona, i zabrali ze sobą fragment ptolemejskiej obudowy sarkofagu. W Wenecji szczątki czczono jako legalne relikwie św. Marka. Po powrocie do Aleksandrii pusty obecnie sarkofag trafił do meczetu Attarine, gdzie słusznie zapamiętano, że stanowił część pochówku Aleksandra.

Najprawdopodobniej słynny grobowiec Aleksandra nadal znajduje się pod ulicami, w pobliżu miejsc, w których umieściły go lokalne tradycje i badania archeologiczne. Jednak ciało Aleksandra prawdopodobnie nie wezwało go do domu od ponad tysiąca lat. Słynny zdobywca najprawdopodobniej leży w Bazylice San Marco, wzięty za świętego. Ustalenie lub obalenie tej teorii wymagałoby jedynie ponownego zbadania szczątków, ale biorąc pod uwagę niechęć Kościoła katolickiego i Wenecji do ujawnienia pomyłki, nadzieje na rozstrzygnięcie debaty raczej nie zostaną w najbliższym czasie spełnione .