Co się stało, gdy Aleksander Wielki odwiedził Wyrocznię w Siwie?

Wejście do Świątyni Wyroczni w Siwa , VI wiek pne, fot. Gerhard Huber, via global-geography.org; z Herm Zeusa Ammona , I wiek n.e., przez Muzea Narodowe w Liverpoolu

Kiedy Aleksander Wielki najechał Egipt, był już bohaterem i zdobywcą. Jednak podczas swego krótkiego pobytu w Egipcie doświadczył czegoś, co najwyraźniej wywarło na niego głęboki wpływ do końca życia. To wydarzenie, którego dokładny charakter jest owiany legendą, miało miejsce, gdy Aleksander Wielki odwiedził Wyrocznię w Siwie. W tym czasie Wyrocznia w Siwie była jedną z najsłynniejszych wyroczni we wschodniej części Morza Śródziemnego. Tutaj Aleksander Wielki przekroczył sferę człowieka i stał się, jeśli nie bogiem, to synem jednego.

Aleksander Wielki najeżdża Egipt

Kradnij przedstawiający Aleksandra Wielkiego jako faraona oferującego wino Świętemu Bykowi , c. Koniec IV wieku p.n.e., za pośrednictwem Muzeum Brytyjskiego

W 334 p.n.e. Aleksander Wielki przekroczył Hellespont i zaczął jego inwazja potężnych Imperium perskie . Po dwóch wielkich bitwach i kilku oblężeniach Aleksander Wielki przejął większość terytorium Persji w Anatolii, Syrii i Lewancie. Zamiast pchać się na wschód w głąb Imperium Perskiego, zamiast tego skierował swoją armię na południe Egipt . Podbój Egiptu był konieczny, aby Aleksander Wielki zabezpieczył swoje linie komunikacyjne. Persja wciąż posiadała potężną flotę, która mogła zagrozić Grecji i Macedonii, więc Aleksander musiał zniszczyć wszystkie jej bazy. Egipt był również bogatym krajem, a Aleksander potrzebował pieniędzy. Należało też zadbać o to, by rywal nie zagarnął Egiptu i nie zaatakował terytorium Aleksandra.

Egipcjanie od dawna nienawidzili perskich rządów, więc powitali Aleksandra jako wyzwoliciela i nie podjęli żadnych znaczących prób oporu. Podczas swojego pobytu w Egipcie Aleksander Wielki starał się ustanowić swoje rządy według wzoru, który powtórzyłby się na starożytnym Bliskim Wschodzie. Zreformował kodeks podatkowy na wzór grecki, zorganizował siły wojskowe do zajęcia ziemi, założył miasto Aleksandria, przywrócił świątynie egipskim bogom, poświęcił nowe świątynie i złożył tradycyjne ofiary faraonów. Dążąc do dalszej legitymizacji swoich rządów i podążania śladami dawnych bohaterów i zdobywców, Aleksander Wielki również postanowił odwiedzić Wyrocznia w Siwa .

Historia Wyroczni w Siwa

Marmurowa głowa Zeusa-Ammona , c. 120-160 n.e., przez Metropolitan Museum

Wyrocznia w Siwa znajdowała się w głębokiej depresji zwanej oazą Siwa, która znajduje się w odizolowanej części pustyni w kierunku północno-zachodniej granicy z Libią. Do czasu udomowienia wielbłąda Siwa była zbyt odizolowana, aby mogła zostać w pełni włączona do Egiptu. Pierwsze oznaki obecności Egipcjan pochodzą z XIX dynastii, kiedy w oazie zbudowano fort. Podczas 26. dynastii Faraon Amazys (rok 570-526 p.n.e.) zbudował świątynię dla Amona w oazie, aby zapewnić egipską kontrolę i pełniej zdobyć przychylność plemion libijskich. Amun był jednym z głównych egipskich bogów, czczony jako król bogów. Świątynia wykazuje jednak niewielki wpływ architektury egipskiej, co być może wskazuje na to, że praktyki religijne zostały jedynie powierzchownie egipskie.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Pierwszymi greckimi gośćmi w Wyroczni w Siwie byli podróżnicy na szlakach karawan z Cyrenajki pod koniec VI wieku. Będąc pod wrażeniem tego, co znaleźli, sława wyroczni wkrótce rozprzestrzeniła się po całym greckim świecie. Grecy utożsamiali Amona z Zeusem i nazywali czczonego w Siwie boga Ammon-Zeus. Król lidyjski Krezus (560-546 p.n.e.), sojusznik faraona Amazysa, złożył w jego imieniu ofiary w Wyroczni w Siwie, podczas gdy grecki poeta Pindar (ok. 522-445 p.n.e.) poświęcił odę i posąg do boga i ateńskiego dowódcy Cimona (ok. 510-450 p.n.e.) szukał jej wskazówek. Grecy włączyli też do swoich legend Wyrocznię z Siwy, twierdząc, że świątynia została założona przez Dionizos , odwiedzane przez oboje Herakles oraz Perseusz i że pierwsza sybila świątyni była siostrą sybilli z świątynia w Dodonie w Grecji .

Poszukiwanie wyroczni w Siwa

Dwie strony przedstawiające klepsydrę lub zegar wodny Aleksander Wielki jako faraon składający ofiarę bóstwu , c. 332-323 p.n.e., przez Muzeum Brytyjskie

Motywacje Aleksandra Wielkiego do poszukiwania Wyroczni w Siwie były prawdopodobnie dwojakie. Chciał legitymizować swoje rządy w oczach Egipcjan, zachowując się jak faraon i miał nadzieję, że Wyrocznia w Siwa ogłosi, że pochodził z linii faraonów. Jest również prawdopodobne, że ponieważ Wyrocznia w Siwie znajdowała się na granicy Egiptu, miał nadzieję, że demonstracja jego sił zapewni dobre zachowanie Libijczyków i Greków Cyrenajka . Niektóre źródła sugerują, że dodatkową motywacją była chęć naśladowania wielkich zdobywców i bohaterów przeszłości, którzy również odwiedzili sanktuarium.

W towarzystwie przynajmniej części swojej armii Aleksander Wielki wyruszył do Wyroczni w Siwie. Według niektórych źródeł w marszu pomógł mu boska interwencja. Obfite ilości deszczu padały, gasząc pragnienie, a po zgubieniu drogi prowadziły ich dwa węże lub kruki. Taka pomoc była konieczna, gdyż starożytne źródła podają również, że kiedy król perski Kambyzes (r. 530-522 p.n.e.) wysłał armię, by zniszczyć Wyrocznię w Siwie, wszystkie 50 000 ludzi zostało pochłoniętych przez pustynię. Jednak dzięki wyraźnym dowodom boskiej pomocy Aleksander Wielki i jego armia mogli bezpiecznie dotrzeć do sanktuarium Wyroczni w Siwie.

Wyrocznia w Siwa

Aleksander Wielki klęczący przed Najwyższym Kapłanem Ammona , Francesco Salviati , c. 1530-1535, przez Muzeum Brytyjskie

Źródła zgadzają się, że Aleksandra Wielkiego uderzyło piękno oazy i świątyni Wyroczni w Siwie. Nie do końca zgadzają się co do tego, co stało się później. Istnieją trzy główne źródła życia Aleksandra Wielkiego, które zostały napisane przez Arriana (ok. 86-160 n.e.), Plutarcha (46-119 n.e.) i Kwintusa Curtiusa Rufusa (ok. I w. n.e.). Spośród tych trzech najbardziej wiarygodna jest relacja Arriana, która niemal bezpośrednio czerpała z pism generałów Aleksandra Wielkiego. Według Arriana Aleksander Wielki skonsultował się z Wyrocznią w Siwie i otrzymał satysfakcjonującą odpowiedź. Arrian nie relacjonuje tego, o co proszono, ani odpowiedzi, jaką otrzymał Aleksander Wielki.

Plutarch ma znacznie więcej do powiedzenia, ale był bardziej moralizatorskim filozofem niż tylko historykiem. W swojej relacji kapłan powitał Aleksandra Wielkiego jako syna Zeusa-Ammona i poinformował go, że imperium świata zostało dla niego zarezerwowane i że wszystkie morderstwa Filipa Macedońskiego zostały ukarane. Inną wersję dostarcza Kwintus Curtius Rufus, Rzymianin, którego twórczość często uważana jest za dość problematyczną. W swojej wersji kapłan Ammona powitał Aleksandra Wielkiego jako syna Ammona. Aleksander odpowiedział, że jego ludzka postać sprawiła, że ​​zapomniał o tym i zapytał o jego panowanie nad światem i los morderców Filipa Macedońskiego. Kwintus Curtius Rufus mówi również, że towarzysze Aleksandra zapytali, czy byłoby dopuszczalne, aby ofiarowali Aleksandrowi boskie zaszczyty, i otrzymali odpowiedź twierdzącą.

Możliwe interpretacje Wyroczni w Siwa

Aleksander na tronie , autorstwa Giulio Bonasone , c. 1527, przez Metropolitan Museum of Art

Dokładny charakter wymiany między Aleksandrem Wielkim a księdzem Wyroczni w Siwie był przedmiotem dyskusji od wieków. W starożytności wielu było skłonnych zaakceptować ideę, że Aleksander Wielki był albo synem Zeus-Ammona lub sam bóg. Jednak było też wielu wątpiących. Plutarch donosi w tym samym fragmencie, że ksiądz popełnił błąd językowy podczas próby rozmowy z Aleksandrem po grecku. Zamiast zwracać się do niego „O Paidios”, kapłan pogrzebał w wymowie i zamiast tego powiedział „O Paidion”. Zamiast więc zwracać się do Aleksandra Wielkiego jako do syna Zeusa-Ammona, kapłan zwrócił się do niego: SYN Zeusa-Ammona.

Współczesne interpretacje wymiany między Aleksandrem Wielkim a księdzem wyroczni w Siwie skupiają się na różnicach kulturowych. Grecy nie słyszeli o tym, że król twierdził, że jest bogiem lub synem boga, choć niektórzy mogą twierdzić, że jest on przodkiem z wcześniejszych pokoleń. W Egipcie było to jednak dość powszechne dla Faraonowie być adresowanym w ten sposób, aby Aleksander Wielki i Macedończycy mogli po prostu źle zrozumieć. Możliwe też, że kapłan próbował schlebiać macedońskiemu zdobywcy i zyskać jego łaskę. Mówiąc Aleksandrowi Wielkiemu, że jego przeznaczeniem jest podbić świat i to wszystko Morderstwa Filipa Macedońskiego został postawiony przed obliczem sprawiedliwości był bardzo mądrym i bardzo korzystnym politycznie oświadczeniem.

Aleksander i Zeus-Ammon

Srebrna tetradrachma z głową deifikowanego Aleksandra , c. 286-281 p.n.e.; oraz Gold Stater z głową deifikowanego Aleksandra , c. 281 p.n.e., Tracja, przez Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie

Wiele zrobiono o wizycie Aleksandra Wielkiego w Wyroczni w Siwie zarówno w starożytności, jak i w epoce nowożytnej. Po wizycie w Wyroczni w Siwie Aleksander Wielki został przedstawiony w dniu monety z rogami barana wychodzącymi z jego głowy. Był to symbol boga Zeusa-Ammona i mógłby być rozumiany jako Aleksander reklamujący swoją boskość. Byłaby to również dobra polityka, ponieważ pomogłaby w legitymizacji jego rządów jako cudzoziemca w Egipcie i innych terytoriach Bliskiego Wschodu. Wyobrażenia władców jako bogów lub z cechami bogów były znacznie bardziej powszechne w tych częściach świata.

Była też ciemna strona, o której wspominało w swoich pismach wielu starożytnych autorów. Gdy podboje Aleksandra Wielkiego zaprowadziły go dalej i dalej, jego Towarzysze zauważyli zmianę w zachowaniu. Aleksander Wielki urósł bardziej nieprzewidywalny i despotyczny . Wielu widziało oznaki megalomanii i paranoi. Zaczął też domagać się występów członków jego dworu akt proskyneza kiedy przybyli przed nim. Był to akt pełnego czci powitania, w którym spuszczano się na ziemię, by całować stopy lub ramiona szanowanej osoby. Dla Greków i Macedończyków taki czyn zarezerwowany był dla bogów. Zachowanie Aleksandra Wielkiego było napięte relacja między nim a jego Towarzyszami do punktu krytycznego. Chociaż może to nie być bezpośrednim wynikiem wymiany zdań w Wyroczni w Siwie, cokolwiek zostało powiedziane, niewątpliwie przyczyniło się i prawdopodobnie zachęciło do pewnych pomysłów i zachowań, do których Aleksander Wielki już był skłonny.

Wyrocznia w Siwie według Aleksandra Wielkiego

Ostatni stojący mur świątyni Amona w Siwie, VI wiek, via Wikimedia Commons

Mimo powiązania z Aleksandrem Wielkim Wyrocznia w Siwie nie rozkwitała po śmierci zdobywcy. Pozostał ważny w okresie hellenistycznym i mówi się, że był odwiedzany przez: Hannibala i rzymskiego Katona Młodszego. Jednak gdy rzymski podróżnik i geograf Strabon odwiedzona około 23 roku p.n.e., Wyrocznia w Siwie wyraźnie podupadała. W przeciwieństwie do Greków i innych kultur Bliskiego Wschodu, Rzymianie polegali na wróżbach i czytaniu wnętrzności zwierzęcych, aby poznać wolę bogów. Najnowsze inskrypcje z daty sanktuarium do czasu Trajana (98-117 n.e.) i wydaje się, że w okolicy zbudowano fort rzymski. Tak więc przez pewien czas cesarze rzymscy nadal honorowali to miejsce za jego znaczenie kulturowe. Po Trajanie miejsce nadal traciło na znaczeniu, a świątynia została w dużej mierze opuszczona. Amon lub Zeus-Ammon był nadal czczony w Siwie przez wiele stuleci, a dowody chrześcijaństwa są niepewne. W 708 r. ludność Siwy skutecznie oparła się armii islamskiej i nie przeszła na islam aż do XII wieku; w tym momencie prawdopodobnie zakończył się cały kult Amona lub Zeusa-Ammona.

Dziś w oazie Siwa znajduje się wiele ruin, które obejmują znaczną część historii regionu. Jednak tylko dwa miejsca mogą być bezpośrednio związane z kultem Amona lub Zeusa-Ammona. Są to Świątynia Wyroczni i Świątynia Umm Ebeida. Świątynia Wyroczni jest dość dobrze zachowana, choć istnieją doniesienia, że ​​skalna przepaść, na której stoi, staje się coraz bardziej niestabilna. Architektonicznie Świątynia Wyroczni ma elementy libijskie, egipskie i greckie. W tym momencie eksploracja archeologiczna Świątyni Wyroczni był bardzo ograniczony. Istnieją jednak pewne dowody sugerujące, że ciało Aleksandra Wielkiego mogło zostać zabrane do Siwy po jego śmierci, ale jest to jeden z wiele teorii . Być może zatem Wyrocznia w Siwie nie była zbyt chybiona, gdy ogłosiła Aleksandra Wielkiego swoim własnym.