7 powodów, dla których Konstantynopol był tak ważny

Konstantynopol, ówczesne miasto Stambuł w Turcji, przez ponad tysiąc lat było stolicą Cesarstwa Rzymskiego. Wywodzące się ze starożytnej greckiej kolonii założonej w VII wieku p.n.e. stało się jednym z najważniejszych miast średniowiecza. W 324 cesarz Konstantyn oficjalnie przeniósł stolicę Cesarstwa z Rzymu do miasta Bizancjum i nazwał je Konstantynopolem, swoim imieniem. To wydarzenie zapoczątkowało ponad tysiąclecie historii przesiąkniętej kulturą grecką, organizacją państwa rzymskiego i chrześcijaństwem. Aż do 29 maja 1453 r. Konstantynopol wraz ze swoją polityką i religią kształtował średniowieczne życie w regionie.

1. Historia i geografia Konstantynopola

Na skrzyżowaniu dawnych dróg handlowych i wojskowych, Konstantynopol został wybrany na stolicę Cesarstwa Rzymskiego. Główne przyczyny tego wyboru wynikały z sytuacji politycznej i militarnej, która wymagała silnego ośrodka we wschodniej części Cesarstwa. Oczywistym wyborem było małe miasto Bizancjum, położone między dwoma kontynentami i dwoma morzami, połączone zarówno z Morzem Czarnym, Morzem Egejskim, jak i Europą i Azją.

Położenie Konstantynopola wraz z jego otoczeniem i naturalnymi portami zapewniało nieprzerwane dostawy pszenicy i innych artykułów pierwszej potrzeby dużego miasta. Ważnym czynnikiem geograficznym jest Morze Marmara i Zatoka Złotego Rogu, które otaczały dwie trzecie miasta i ułatwiały jego obronę. Od strony europejskiej miasta bronił długi na 45 km mur, tzw Mury teodozjańskie , nazwany na cześć cesarza Teodozjusza II.

Od najwcześniejszego okresu Konstantynopol charakteryzował się dużym napływem obywateli. Na podstawie pism Jana Chryzostoma około 400 roku miasto liczyło około 100 000 chrześcijan (i jeszcze więcej mieszkańców). Historycy przyjmują, że miasto liczyło przed r. ok. 400 000 mieszkańców Wielka zaraza Justyniana z 542 r .

Od momentu powstania stolica była uważana za wyjątkowe środowisko miejskie, miasto doskonała w porównaniu do innych osiedli. Nawet w późnym okresie bizantyjskim mit cesarskiego miasta, politycznego i religijnego centrum ortodoksyjnego chrześcijaństwa, rekompensował rzeczywistość upadającego imperium.

2. Konstantynopol jako Nowy Rzym

Bardziej niż jakakolwiek inna cecha fizyczna, tożsamość miasta opierała się na wielowymiarowej symbolice. Konstantyn wstrząsnął światem późnej starożytności, przesuwając jej centrum z Półwyspu Apenińskiego na wschód, ze Starego do Nowego Rzymu.

Bizantyńczycy używali terminu Rzym, Nowy Rzym lub Drugi Rzym na określenie swojej stolicy, a mieszkańcy Cesarstwa Bizantyjskiego byli Romaioi , a Imperium było Rumunia . Imię ' bizantyjski ” to wyrażenie ukute później w historii. Ich cesarze byli bezpośrednimi następcami cesarzy rzymskich. Ten związek z Rzymem stanowi szczególne źródło, z którego wywodzi się koncepcja władzy absolutnej cesarzy bizantyjskich i ich roszczeń wobec świata poza granicami ich imperium.

Idea miasta cesarskiego odziedziczona po Starym Rzymie i jego koncepcja miasta wiecznego musiała zostać włączona do doktryny chrześcijańskiej, w której miasto miało trwać do końca świata i Sądu Ostatecznego.

3. Konstantynopol jako chrześcijańska stolica

11 maja 330 Konstantynopol zostało konsekrowane i stało się pierwszą chrześcijańską stolicą na świecie. O wadze jego poświęcenia świadczą coroczne obchody tego dnia w Bizancjum. Idea Konstantynopola jako uniwersalnej stolicy chrześcijańskiej, równej Nowej Jerozolimie, była złożona i fundamentalna dla bizantyjskiej ideologii politycznej. Cesarz bizantyjski był często określany jako „Pomazaniec Pański” i porównywany do postaci takich jak Mojżesz, Eliasz i Dawid. Podobnie jak te postacie biblijne, cesarz bizantyjski był przywódcą ludu wybranego przez Boga, w tym przypadku wszystkich chrześcijan. Oznaczało to, że ideologia nowej stolicy musiała być nasycona wpływami biblijnymi Starego Testamentu.

Pierwsza wzmianka o Konstantynopolu jako Nowym Jeruzalem pochodzi z około 500 roku i od tego czasu termin ten jest używany w tekstach religijnych. Idea Nowego Jeruzalem należy do sfery wyobraźni, która w średniowiecznej świadomości była aż nazbyt realna. Najskuteczniejszym sposobem przedstawiania i konstruowania tożsamości Konstantynopola jako Nowego Jeruzalem była kultura wizualna.

Monumentalny przykład tej idei zachował się nienaruszony w lunecie nad portalem przedsionka południowego w Hagia Sofia . Symetryczna kompozycja koncentruje się na tronującej Maryi Pannie trzymającej Dzieciątko Jezus. Cesarz Konstantyn otacza ją z jednej strony, a cesarz Justynian z drugiej. Cesarze ofiarowują im modele miasta i kościoła. Ich śluby i oddanie się Dziewicy identyfikują miasto i jego główny kościół jako dwa ziemskie elementy niebiańskiego miasta, czyli Niebieskiego Jeruzalem.

4. Kult Marii Panny

Maryi Panny, tzw Theotokos (Matka Boża) w języku greckim, było centralne dla bizantyjskiej tożsamości religijnej. Dla Bizantyjczyków Theotokos była pośredniczką między cierpiącą ludzkością a Chrystusem, a także opiekunką Konstantynopola. O znaczeniu, jakie miała, świadczy niezliczona liczba jej przedstawień w sztuce, miejscach świętych i poświęconych jej hymnach liturgicznych.

po III Rada Ekumeniczna w Efezie w 431 r. Maryja została uznana za Theotokos. Za panowania Teodozjusza II rozpoczęło się gromadzenie w mieście jej relikwii i ikon jako materialnych potwierdzeń jej obecności. Żona cesarza Aelia Eudocia znalazła w Jerozolimie ikonę Bogurodzicy i przywiozła ją do Konstantynopola. Uważano, że jej wizerunek trzymający Dzieciątko Jezus jest autentycznym portretem Bogurodzicy wykonanym przez samego św. Łukasza Apostoła. W świadomości Bizantyjczyków była to proto-ikona, której autorstwo i potwierdzenie ww Wcielenie Logosu zrównał je ze słowami Ewangelii.

Zidentyfikowany jako Theotokos Hodegetria (Matka Boża Drogi), poprzez cesarskie ceremonie i symbolikę, urósł do rangi cesarskiego palladu. Tak więc Bizantyjczycy wierzyli w ideę swojej stolicy jako wybranej rezydencji Theotokos jako jej ziemskiego mieszkania. Miasto było jej poświęcone i utożsamiane z nią. Z tego zrodziła się idea pragnienia Dziewicy, aby być ze swoim ludem w jej mieście, potwierdzając wybranie Bizantyjczyków. Szczególnie w czasach wielkich oblężeń Dziewica Maryja była bastionem stolicy.

5. Kościoły Konstantynopola

Ważnym aspektem Konstantynopola jako chrześcijańskiej stolicy była liczba budynki sakralne zbudowany w mieście i jego okolicach. Prawie wszystkie z tych kościołów i klasztorów już nie istnieją, ale według niektórych szacunków Konstantynopol miał około 1000 kościołów w ciągu swojej jedenastowiecznej historii. Kościoły te mieściły około 3600 relikwii należących do 476 różnych świętych.

Według tradycji bizantyjskiej Konstantynopol był Świętym Miastem, w którym oczekiwano powtórnego przyjścia Chrystusa. Opisywane przez pielgrzymów i podróżników jako przestrzenna ikona, świętość miasta przekraczała jego historyczne, architektoniczne i urbanistyczne realia.

W oczach średniowiecznego człowieka kościół był czymś więcej niż budowlą ozdobioną marmurem i złotem. Była to przestrzeń, w której można było doświadczyć wpływu świętych relikwii i ikon. Moc tych relikwii i ikon rozprzestrzeniała się po całym mieście poprzez procesje, w których były niesione. Od momentu założenia Konstantynopol zaczął „zbierać” chrześcijańskie relikwie. W XII wieku Konstantynopol był uważany nawet na Zachodzie za relikwiarz miejski (pojemnik lub kapliczka, w której przechowywane są święte relikwie) .

6. Władca Konstantynopola

Wspomnieliśmy już o znaczeniu bizantyjskiej ideologii politycznej dla idei Konstantynopola jako uniwersalnej stolicy chrześcijańskiej. W centrum tej ideologii stał władca Konstantynopola i całego świata chrześcijańskiego. Pomimo okoliczności historycznych Bizantyjczycy mocno wierzyli w ideę cesarza. Tak jak było w przypadku pogańskie Cesarstwo Rzymskie , władza cesarska zachowała swój boski charakter w chrystianizowanym imperium.

Cesarz bizantyjski jest Wybrańcem Boga; jest powołany do rządzenia przez Opatrzność Bożą i wypełnia Wolę Bożą jako władca cesarstwa chronionego przez Boga. Cesarz był uważany za przywódcę całego świata i obrońcę wiary chrześcijańskiej. Był jedynym prawowitym cesarzem na ziemi, nie tylko wybranym przez Boga, ale także następca cesarzy rzymskich sięga August .

Idea ta zdominowała życie Konstantynopola i emanowała z pomników, dzieł sztuki, pieczęci, monet, przemówień, dokumentów pisanych i ceremonii dworskich. Co zaskakujące, zwierzchnictwo cesarza bizantyjskiego było uznawane nawet przez niezależne kraje średniowieczne. Wielu niebizantyjskich szlachciców i monarchów posiadało bizantyjskie tytuły dworskie, które uzyskali od Konstantynopola. Państwa średniowieczne były więc częścią hierarchii państw, na której szczycie stał autokrata bizantyjski jako głowa chrześcijaństwa.

7. Nadchodzi apokalipsa

Dla współczesnych obserwatorów upadek Konstantynopola w 1453 r było czymś więcej niż imperialnym przejściem od Bizancjum do Imperium Osmańskiego. Zarówno muzułmanie, chrześcijanie, jak i żydzi postrzegali osmański podbój Konstantynopola jako zapowiedź Końca Czasu lub Ostatniej Godziny .

Literatura apokaliptyczna miała w historii Cesarstwa Bizantyjskiego bardzo bogatą i popularną tradycję intelektualną. W świadomości Bizantyjczyków koniec Cesarstwa wiązał się z końcem świata. W XV wieku Cesarstwu pozostał tylko niewielki obszar wokół Konstantynopola, co jeszcze bardziej potęguje apokaliptyczną rolę przypisywaną miastu w całej historii.

W XV wieku bizantyjska tradycja apokaliptyczna stała się ważną częścią apokaliptyki europejskiej, a upadek Konstantynopola wywołał nowe apokaliptyczne spekulacje w Europie Zachodniej. Plany odbudowy nie tylko Jerozolimy, ale i Konstantynopola i ustanowienia Ostatniego Cesarstwa Światowego stały się ważną częścią ideologii politycznych monarchów europejskich.

Zgodnie z bizantyjską i ogólnie europejską tradycją apokaliptyczną przepowiadano również powrót Konstantynopola pod panowanie chrześcijaństwa. Ostatni Cesarz Rzymski „ujarzmił” Ludy Blond (związane z ludami nordyckimi) i ostatecznie pokonał „Ismaelitów” i odzyskał stolicę z ich pomocą.