Poza Konstantynopolem: Życie w Cesarstwie Bizantyńskim

Fragment mozaiki cesarzowej Teodory, VI wne; z detalem mozaiki przedstawiającej cesarza Justyniana I (w środku), jednego z największych reformatorów państwa bizantyjskiego, pocz. XX w. (pierw. VI w.); i szczegół z Muralu przedstawiającego Chrystusa wyciągającego Adama z grobu, ze zburzonej świątyni Hagia Fotida, Grecja, 1400

Według naszych standardów życie w starożytności było pełne trudów, niezależnie od tego, gdzie się spojrzy. W ciągu prawie 1000 lat niektóre okresy były znacznie lepsze od innych, ale Imperium Bizantyjskie generalnie nie był wyjątkiem. Do spodziewanych problemów Kościół bizantyjski dodał kilka osobliwych. Choć ten ostatni nie doszedł do mrocznego totalitaryzmu swego zachodniego odpowiednika, nie zdołał też powstrzymać się od dodawania walki do życia ludzi. Rzeczywistość przeciętnego obywatela jest bardzo często zaniedbywana podczas studiowania Bizancjum. W tym artykule przyjrzymy się niektórym podstawowym aspektom bycia wtedy i tam.

Motywy Cesarstwa Bizantyjskiego

Mozaika przedstawiająca cesarza Justyniana I (w środku), jednego z największych reformatorów państwa bizantyjskiego , początek XX wieku (pierwotny VI wiek), przez Metropolitan Museum w Nowym Jorku

Zbliżone do czasów rzymskich każdy obywatel poza murami Konstantynopola mieszkał w prowincji. W ramach najdłużej istniejącego systemu administracyjnego Cesarstwo Bizantyjskie składało się z kilku motywy ( tematyka ) z jednym generałem ( stratego ) za każdą z nich. Państwo zezwoliło żołnierzom na uprawę ziemi w zamian za ich usługi i zobowiązanie do służby także ich potomkom. The stratego był nie tylko dowódcą wojskowym, ale nadzorował wszystkie władze cywilne w swojej dziedzinie.

Motywy te znacznie obniżyły koszty stałych armii, ponieważ opłata za użytkowanie gruntów państwowych została pobrana z żołdu. Dało to również cesarzom środki pozwalające uniknąć szalenie niepopularnego poboru do wojska, ponieważ wielu z nich urodziło się w wojsku, chociaż z czasem majątek wojskowych malał. Ta unikalna cecha motywów pomogła utrzymać kontrolę w prowincjach oddalonych od centrum Bizancjum, a także okazała się doskonałym narzędziem do zabezpieczania i zasiedlania nowo podbitych ziem.

Mozaikowa posadzka przedstawiająca południowy wiatr wiejący w muszli , I połowa V wieku, przez Muzeum Kultury Bizantyjskiej, Saloniki

Jeśli ktoś nie urodził się z takim zobowiązaniem, prawdopodobnie miał gorzej. Większość ludzi pracowała w stale rosnących gospodarstwach należących do elit ( silny , jak nazywali ich współcześni) lub posiadali bardzo małe połacie ziemi. Osoby pracujące w dużych majątkach często paroikoi. Byli związani z ziemią, którą uprawiali, o ile nie wolno im było jej opuścić, ale też nie mogli być stamtąd siłą usunięci. Ochrona przed wydaleniem nie była lekceważona, ponieważ pojawiła się dopiero po 40 latach pozostawania na miejscu. Jednak finansowo paroikoi byli prawdopodobnie w lepszej kondycji niż drobni właściciele ziemscy, których liczba malała pod wpływem drapieżnych praktyk silnych. Ku zaskoczeniu nikogo, jednym z największych posiadaczy ziemskich był kościół bizantyjski. W miarę wzrostu jego potęgi coraz liczniejsze stawały się darowizny, które otrzymywały jego klasztory i metropolie, zarówno od cesarzy, jak i pospólstwa.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Byli cesarze, którzy starali się chronić zubożałą klasę wiejską, nadając jej specjalne prawa. Przede wszystkim Romanus I Lacapenus w 922 zabronił silnym kupowania ziemi na terytoriach, na których jeszcze ich nie posiadali. Bazyli II Bulgaroktonos (Bułgarobójca) komplementował ten niezwykle skuteczny środek w 996 r., nakazując biednym zastrzeżenie prawa do odkupienia swojej ziemi od silnych na czas nieokreślony.

Status osobisty mężczyzn, kobiet i dzieci

Mural przedstawiający Chrystusa wyciągającego Adama z grobu ze zburzonej świątyni Hagia Fotida w Grecji , 1400, przez Muzeum Bizantyjskie Veria

W czasach, gdy świat był jeszcze daleko od Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela, w Cesarstwie Bizantyńskim utrzymywał się fundamentalny podział starożytnego świata na wolnych i niewolników. Jednak pod wpływem chrześcijaństwa Bizantyjczycy wydawali się bardziej humanitarni niż ich poprzednicy. Porzucenie i surowe formy maltretowania niewolników (takie jak kastracja i przymusowe obrzezanie) spowodowały ich wyzwolenie. W przypadku jakiegokolwiek sporu dotyczącego wolności człowieka wyłączną jurysdykcję miały sądy kościelne kościoła bizantyjskiego. Trzeba przyznać, że kościół bizantyjski zapewnił również specjalną procedurę wyjścia z niewoli od czasów Konstantyn Wielki ( wyzwolenie w kościele ).

Należy wyjaśnić, że paroikoi , choć ograniczali się do ziemi, na której pracowali, byli wolnymi obywatelami. Mogli posiadać majątek i być legalnym małżeństwem, podczas gdy niewolnicy nie. Co więcej, geograficzne zamknięcie, które sprawia, że ​​ich życie wydaje się duszące dla współczesnego oka, zostało ostatecznie połączone ze wspomnianą ochroną przed wypędzeniem. W starożytności nie można było beztrosko rezygnować z pracy gwarantowanej.

Kobietom nadal nie wolno było sprawować urzędów publicznych, ale mogły być prawnymi opiekunami swoich dzieci i wnuków. Epicentrum ich finansowego życia był ich posag. Chociaż był do dyspozycji ich mężów, stopniowo wprowadzano różne ograniczenia w jego używaniu, aby chronić kobiety, w szczególności potrzebę ich świadomej zgody na odpowiednie transakcje. Wszelki majątek, z którym przyszli w trakcie małżeństwa (prezenty, spadek) również był kontrolowany przez męża, ale zabezpieczony w taki sam sposób jak posag.

Mozaika cesarzowej Teodory, VI wiek naszej ery, w kościele San Vitale w Rawennie we Włoszech

Kobiety spędzały większość czasu w domu utrzymując gospodarstwo domowe, ale zdarzały się wyjątki. Szczególnie, gdy rodzina borykała się z problemami finansowymi, kobiety wspierały ją wychodząc z domu i pracując jako służące, sprzedawczynie (w miastach), aktorki, a nawet jako prostytutki. To powiedziawszy, Cesarstwo Bizantyjskie miało kobiety u steru, nawet jeśli było to poprzez małżeństwo z cesarzami, cesarzowa Teodora bycie ukochanym przykładem. Zaczynając jako aktorka (i być może prostytutka), została ogłoszona Augusta i po mężu miała swoją cesarską pieczęć Justynian I wstąpił na tron.

Dzieci żyły pod rządami ojca, choć nie w prawie dosłownym sensie czasów rzymskich. Koniec władzy ojcowskiej ( patria potestas ) przyszedł albo ze śmiercią ojca, awansem dziecka na urzędy publiczne, albo jego emancypacją (z łac. e-man-cipio, odejście spod manus /ręka), procedura prawna datowana na republikę. Kościół bizantyjski lobbował za dodatkowym powodem: zostać mnichem. Co dziwne, małżeństwo nie było wydarzeniem, które nieodłącznie zakończyło rządy ojca dla obu płci, ale często było przyczyną postępowania emancypacyjnego.

Miłość i małżeństwo

Mozaika wczesnochrześcijańska na bizantyjskim domu z napisem życzącym szczęścia mieszkającej w nim rodzinie, przez Muzeum Kultury Bizantyjskiej w Salonikach

Jak w każdym społeczeństwie, w centrum życia Bizantyjczyków znajdowało się małżeństwo. Oznaczało to powstanie nowej jednostki społecznej i finansowej, rodziny. O ile aspekt społeczny jest oczywisty, małżeństwo miało w Cesarstwie Bizantyńskim szczególne znaczenie gospodarcze. W centrum negocjacji był posag panny młodej. Jakie negocjacje? nowoczesny umysł mógłby się słusznie zastanawiać. Ludzie zwykle nie brali ślubu z miłości, przynajmniej nie za pierwszym razem.

Rodziny przyszłej pary zadały sobie wiele trudu, aby zabezpieczyć przyszłość swoich dzieci w dobrze przemyślanej umowie małżeńskiej (w końcu nic nie mówi o romansie jak prawnie wiążący dokument). Od czasu Justynian I , pradawny moralny obowiązek ojca, aby zapewnić przyszłej pannie młodej posag, stał się legalny. Najważniejszym kryterium wyboru żony była wielkość posagu, gdyż finansowała ona nowo założone gospodarstwo domowe i określała status społeczno-ekonomiczny nowej rodziny. Nic dziwnego, że dyskutowano o tym zaciekle.

Złoty pierścionek z Matką Boską z Dzieciątkiem , VI-VII w., przez Metropolitan Museum, Nowy Jork

Umowa małżeńska zawierałaby również inne umowy realizowane finansowo. Najczęściej suma zwiększająca posag nawet o połowę nazywana hipobolon (posag) został uzgodniony jako plan awaryjny. Miało to zabezpieczyć los żony i przyszłych dzieci w statystycznie istotnym przypadku przedwczesnego zgonu męża. Inny zwykły układ nazywał się teoretron i to zobowiązało pana młodego do nagrodzenia panny młodej w przypadku dziewictwa w wysokości dwunastej wielkości posagu. Szczególnym przypadkiem był esogamvria ( przygotowywanie się ) , na mocy którego pan młody przeniósł się do domu teściów, a nowa para zamieszkała z rodzicami panny młodej w celu ich odziedziczenia.

To jedyny przypadek, w którym posag nie był obowiązkowy, jednak jeśli młoda para z jakiegoś niewyobrażalnego powodu opuściła dom, mogli go zażądać. Co zrozumiałe, wydają się one dość kontrolujące, ale w Cesarstwie Bizantyjskim dbanie o przyszłość małżeńską dziecka w najdrobniejszych szczegółach uważano za podstawowy obowiązek troskliwego ojca.

Jest to mniej dziwne, biorąc pod uwagę, że ustawowy minimalny wiek wynosił 12 lat dla dziewczynek i 14 lat dla chłopców. Liczby te spadły w 692 r., kiedy Quinisext Ekumeniczny Sobór Kościoła (kwestionuje się, czy Kościół katolicki był formalnie reprezentowany, ale papież Sergiusz I nie ratyfikował jego decyzji) zrównał zaręczyny z duchowieństwem, czyli praktycznie wszystkie zobowiązania, z małżeństwem . Szybko stało się to problemem, ponieważ limit prawny na zaręczyny to wiek 7 od czasów Justyniana I. Sytuacja została naprawiona dopiero Leon VI , słusznie nazywany Mądrym, sprytnie podniósł minimalny wiek zaręczyn do 12 dla dziewcząt i 14 dla chłopców. Czyniąc tak, osiągnął ten sam wynik, co w przypadku starej drogi, nie ingerując w decyzję Kościoła bizantyjskiego.

Niekończące się pokrewieństwo: ograniczenia Kościoła bizantyjskiego

Złota moneta z Manuelem I Komnenosem na rewersie , 1164-67, przez Muzeum Kultury Bizantyjskiej, Saloniki

Więc jeśli aspirująca para była pełnoletnia, a rodziny chciały, aby związek miał miejsce, mogły swobodnie iść naprzód ze ślubem? Cóż, nie do końca. Małżeństwo między krewnymi było zaskakująco zabronione od najwcześniejszych etapów państwo rzymskie . Rada Ekumeniczna Quinisext rozszerzyła zakaz o bliskich krewnych przez powinowactwo (dwóch braci nie mogło poślubić dwóch sióstr). Zabronił również małżeństwa między tymi, którzy byli duchowo spokrewnieni, co oznacza, że ​​rodzic chrzestny, któremu już nie wolno było poślubić swojego chrześniaka, teraz nie mógł poślubić biologicznych rodziców lub dzieci chrześniaka.

Kilka lat później, Leon III Izauryjczyk z jego reformami prawnymi w Ekloga powtórzyła wyżej wspomniane zakazy i poszła o krok dalej, nie dopuszczając do małżeństw pomiędzy krewnymi szóstego stopnia pokrewieństwa (drugim kuzynem). Zakazy zdołały przetrwać reformy cesarzy macedońskich .

W 997 roku Patriarcha Sisinnius II Konstantynopola wydał swój słynny tomy które przeniosło wszystkie wyżej wymienione ograniczenia na zupełnie nowy poziom. Na pierwszy rzut oka wiadomość była taka, że ​​dwoje rodzeństwa nie mogło teraz poślubić dwóch kuzynów, co było wystarczająco złe, ale sposób, w jaki ułożył swoje uzasadnienie, miał tragiczne konsekwencje. Nie chcąc wprost zakazać związków jeszcze bardziej luźno spokrewnionych osób i będąc celowo niejasnym, Sisinnius oświadczył, że małżeństwo powinno być przestrzegane nie tylko zgodnie z prawem, ale także w publicznym poczuciu przyzwoitości. To otworzyło wrota dla kościoła bizantyjskiego, aby rozszerzyć zakazy; crescendo jest aktem Świętego Synodu z 1166 r., który zakazał małżeństwa krewnych 7 stopnia (dziecko drugiego kuzyna).

Wpływ na mieszkańców Cesarstwa Bizantyjskiego

Złoty krzyż z emaliowanymi detalami , ok. 1100, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

W naszych czasach wydaje się, że to nic wielkiego, a może nawet rozsądne. Tak też wyglądało w większych miastach tamtych czasów, a zwłaszcza w Konstantynopolu, gdzie podejmowano wszystkie te decyzje. Jednak dla ludności wiejskiej rozrzuconej po całym Cesarstwie Bizantyńskim ograniczenia te spowodowały skrajne problemy społeczne. Wyobraź sobie nowoczesną, kilkusetosobową wioskę gdzieś na górze, a potem odejmij samochody i Facebooka. Dla wielu młodych ludzi po prostu nie było nikogo, kto mógłby się ożenić.

Manuel I Komnenos zdał sobie z tego sprawę i próbował rozwiązać ten problem w 1175, nakazując, aby kary za małżeństwo były sprzeczne z tomy a odpowiednie teksty miałyby wyłącznie charakter kościelny. Jednak jego dekret nie został wdrożony, a tomy kontynuował, a nawet przeżył upadek Cesarstwa Bizantyjskiego. W Otomana razy w świecie chrześcijańskim nie było niczym niezwykłym, że ktoś nawracał się na islam (głównie tylko na papierze), aby uciec od mandatów Kościoła. Było to szczególnie prawdziwe (i szczyt historycznej ironii) w przypadku rozwodów i późniejszych małżeństw. Ludzie wybraliby przyspieszone procedury postępowych sądów muzułmańskich, zamiast być przykuty do kogoś, kogo otwarcie nienawidzili.