Na chwałę Imperium? Wyjaśnienie rzymskiego triumfu

Rzymski triumf był jedną z najważniejszych miejskich i świętych instytucji starożytnego Rzymu. Te spektakularne procesje były świętem zwycięstw militarnych Rzymu, odwagi jego żołnierzy i łaski bogów. Były również jednym z najwyższych zaszczytów, jakie mógł osiągnąć Rzymianin: wyznaczono je jako a tryumfalny , został odznaczony wielką procesją przez stolicę cesarską. Rozrzutna parada jeńców i zdobytych skarbów z pewnością zapewniła wieczną sławę zwycięskiemu generałowi. Z czasem triumf stał się ważnym narzędziem manipulacji polityką rzymską.

Podczas gdy Rzym ewoluował przez wieki, gdy jego imperium rosło, a królów zastępowali konsulowie, których z kolei uzurpowali sobie cesarze, triumf pozostał stały; znaczenie ceremonii nigdy się nie zachwiało. Być może jego skala wzrosła, obejmując więcej więźniów, bardziej spektakularne tła i coraz bardziej ekstrawaganckie łupy, ale jego znaczenie ideologiczne przetrwało. Co więcej, koncepcja triumfu była przyjmowana, naśladowana i adaptowana przez kolejne imperia i społeczeństwa jako bardzo publiczne proklamowanie siły wojennej.

Co zatem nadało rzymskiemu triumfowi szczególną moc?

Początki rzymskiego triumfu

Rzymski triumf , autorstwa Petera Paula Rubensa , c. 1630, via National Gallery, Londyn

Czym był triumf Rzymian? Krótko mówiąc, była to parada zwycięskiego rzymskiego generała, która przeszła ulicami cesarskiej stolicy. Tradycyjnie, Senat zachował prawo do nadania tego zaszczytu generałowi, chociaż zmieniłoby się to za cesarzy. Valerius Maximus (2.8.1) twierdził, że generał mógł odnieść zwycięstwo tylko wtedy, gdy zabił co najmniej 5000 żołnierzy wroga w jednej bitwie. Wydaje się jednak, że nie istnieje uznany zestaw kryteriów przyznania triumfu. Ten brak jasności wywołałby napięcia polityczne i animozje na przestrzeni wieków. Początki ceremonii są, podobnie jak wiele aspektów tradycji rzymskiej, szczególnie niejasne. Wiele wydaje się być opartych na aspektach kultury greckiej i etruskiej, wchłoniętych i przerobionych na zdecydowanie rzymską. Historycy z imperium, tacy jak Plutarch, zdają się nieugięcie uważać, że jako pierwszy triumfował Romulus, mityczny założyciel Rzymu ( Romulus , 16.6) .

Pierwsza wojna punicka rozpoczęła się wraz z Maniusem Valeriusem Messallą w 262 p.n.e., za pośrednictwem Wikimedia Commons

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Jest to wspierane przez Posty triumfalne , kalendarz, który odnotowuje rzymskich sędziów, którym przyznano triumf. Są one przedstawione w czterech pilastrach, każdy o wysokości około 11 stóp. Chronologicznie zaczynają się od Romulusa, a z kilkoma przerwami przechodzą do 19 p.n.e. Te Chwały zostały, jak się uważa, wyryte w 18 roku p.n.e. za panowania Augusta i mogły być pierwotnie wykonane, aby ozdobić zaginiony Łuk Augusta na forum. To by skutecznie komunikowało, że Augustus był największym ze wszystkich triumfatorzy . Po zdobyciu triumfu zwycięski generał włożył specjalną togę ( ten obraz ) i poprowadzić olśniewającą procesję przez Rzym. Wchodził do miasta przez Brama Triumfalna , prawdopodobnie znajduje się na Polu Marsowym. Następnie przechodził przez miasto i Forum, zanim udał się do Świątynia Jowisza Optimusa Maximusa na Kapitolu. Tam w podziękowaniu składano ofiary głównemu bóstwu Rzymian.

Łupy wojenne

Płaskorzeźba przedstawiająca triumfalną procesję do Rzymu z łupami ze Świątyni w Jerozolimie, z Łuku Tytusa, ok. 1930 r. 81 n.e., za pośrednictwem Wikimedia Commons

Oprócz demonstracji siły i boskiej łaski, rzymski triumf był okazją do tryumfalny angażować się w ostentacyjne pokazy bogactwa. Trofea zostały zdobyte przez Rzymian i zwrócone do cesarskiej stolicy jako świadectwo ich zwycięstwa, w tym niechlubnie żydowska menora z Flawiuszowy worek Jerozolimy . Ekspansja władzy rzymskiej na szerszy świat śródziemnomorski, szczególnie na hellenistycznym wschodzie w II wieku p.n.e., doprowadziła do importu ogromnych ilości metali szlachetnych, dzieł sztuki i innych luksusowych materiałów wcześniej nieznanych w Rzymie.

Triumf Tytusa i Wespazjana , przez Giulio Romano , 1537, przez Luwr

Livy opis łupów zdobytych w Macedonii przez Emiliusza Paulusa w 168 roku p.n.e. to tylko jeden szczególnie sugestywny przykład dziesiątek: posągów, obrazów, tkanin, wyrobów ze złota, srebra, brązu i kości słoniowej, wykonanych z wytrawną starannością. Wpływ na Rzym był oszałamiający, imperium przechodziło coś w rodzaju rewolucji kulturalnej, pod wpływem gustów artystycznych importowanych do imperium podczas triumfów. Były wśród nich spektakularne posągi z brązu i marmuru.

Posąg Apolla Citharodosa (Apollo z cytharą), II wiek n.e., przez British Museum

Wśród przywiezionych materiałów znalazły się także egzotyczne marmury, które zmieniły samą tkankę miasta. Te nowe struktury stały się etapami, na których triumfatorzy pokaże swój prestiż. Z biegiem czasu uświadomimy sobie również, że ten pokaz zdobytego bogactwa stanie się środkiem politycznie potężnej szczodrości i dobrodziejstwa w imperialnej stolicy. Nie chodziło tylko o tworzenie pomników i rozległych budynków użyteczności publicznej, ale także o zapewnienie rozrywki. Przynajmniej już w 205 p.n.e. Scypion Afrykański zwycięstwa w Hiszpanii sprawiły, że jego generałowie otrzymali fundusze na urządzanie igrzysk w Rzymie.

Thusnelda w triumfalnej procesji Germanika , by Karl von Piloty , 1873, via Neue Pinakothek

Nie tylko materiały pokazywane w triumfach, ale także ludzie. Jeńcy wojenni paradowali ulicami cesarskiej stolicy w poniżającym pokazie wyższości Rzymu. Ostateczną rzymską nagrodą byłoby wzięcie wrogiego przywódcy jako zakładnika i paradowanie w Rzymie, zanim – co bardziej niż prawdopodobne – zostanie stracony. To jest los, którego Kleopatra tak desperacko unikała, że ​​wezwała śmiertelne bolenie, jak to przedstawiono przez Horacego między innymi (w tym Szekspira), a jeden rzekomo przetrwał Zenobia w trakcie Triumf Aurelian w trzecim wieku. The tryumfalny Musiał jednak zadbać o to, by jego zwycięstwa wyglądały jak najwspanialsze. W związku z tym relacje tych szlachetnych więźniów często podkreślają ich wspaniałość i dostojną godność ofiar. Istnieje zatem ryzyko, że z rzymskim triumfem więzień może przesłonić tryumfalny . Egzotyka więźnia i daremna odwaga w stawianiu oporu Rzymowi mogły uczynić z nich niemal centralne postacie procesji.

Konkurencyjna konsumpcja: triumfy republikanów

Rzymski triumfalny wpis, prawdopodobnie Marka Klaudiusza Marcellusa , autorstwa Vincenzo Camuccini , 1816, via Kilgore Gallery

Triumf Rzymian był z natury konkurencyjną instytucją w Imperium. Dla tryumfalny , była to nieoceniona okazja, by potwierdzić swoją doskonałość. To także, dzięki przejęciu ogromnych ilości łupów, stało się dla niego okazją do zjednania sobie łask. To powtarzająca się cecha triumfów republikanów. Często można zobaczyć, jak odnoszący sukcesy generałowie prześcigają się w skali i widowisku, starając się zdobyć coraz większy prestiż polityczny. To może nawet przewyższyć śmiertelność: Cicero odnotowany że w wyścigu o awans polityczny w Rzymie wartość posiadania tryumfalny wśród waszych przodków – nawet z odległej przeszłości – było znaczące. Zauważa też, że doprowadziło to do zafałszowania historii. Nie była to jedyna moralna upadek. Rosnąca ostentacja triumfów, której charakterystyczną cechą są dzieła sztuki i marmury hellenistyczne, była – według niektórych rzymskich historyków, jak np. Dionizjusz z Halikarnasu (2.34.3) i Livy (39,6-7) – psucie tradycyjnych wartości. Bez względu na to, czy zepsuła moralność rzymską, czy nie, jasne jest, że konkurencja niszczyła stabilność polityczną.

Triumf Pompejusza , autorstwa Gabriela de St. Aubin , 1765, via Metropolitan Museum of Art

Najsłynniejszy triumf republikanów był też jednym z ostatnich. W 61 roku p.n.e. – zbiegając się z jego czterdziestymi piątymi urodzinami – Pompejusz Wielki święcił triumf tak wygórowany w swoich bogactwach i jeńcach, że jego ukończenie zajęło dwa dni. Nagrodzony po serii oszałamiających zwycięstw na wschodzie i sukcesów w wykorzenieniu piractwo we wschodniej części Morza Śródziemnego tryumfalny przetwarzane przez ulice Rzymu w towarzystwie pokonanych wrogów. Te w zestawie wodzowie piratów, rodzina króla Tigranesa z Armenii, Arystobula, króla Żydów, oraz siostra i dzieci Mitrydatesa, króla Pontu. Prezentowane bogactwo również było oszałamiające. Appian twierdzi, że Pompejusz wszedł w wysadzanym klejnotami rydwanie, w płaszczu Aleksandra Wielkiego , natomiast według Plutarcha ( Pompejusz, 45,1 ) wystarczyło, by uświetnić i ozdobić kolejny pochód triumfalny. Był to trzeci triumf Pompejusza i znacznie bardziej udany niż jego pierwszy. Nagrodzony za zwycięstwa w Afryce, jego próby, aby cztery słonie wciągnęły swój rydwan do Rzymu, zakończyły się niepowodzeniem, gdy wszyscy zaangażowani szybko zdali sobie sprawę, że schwytane stworzenia są zbyt duże, aby przejść przez przynosi !

Władcy świata: cesarze i rzymski triumf

Złoty aureus z awersem popiersia Diany i rewersem świątyni z trofeum wojskowym w środku, 29-27 p.n.e., via British Museum

Transformacja z Republiki do Princypat za Augusta zdecydowanie zmieniła triumf jako instytucji rzymskiej. Zręczny politycznie August szybko zidentyfikował zagrożenie chwały wojskowej; gdyby człowiek zdobył zbyt dużą popularność wśród legionów, mógł rzucić wyzwanie cesarzowi. Już 28 p.n.e. zablokował już triumf Marka Licyna Krassusa Młodszego. Ostatni triumf odnotowany na Posty triumfalne pochodzi z 19 roku p.n.e., przyznawany Korneliuszowi Balbusowi za jego sukcesy w Afryce. Odtąd wszystkie triumfy odnoszone byłyby w imieniu cesarza, odzwierciedlając jego zwierzchność Imperium (moc). Decyzja z Marcus Agryppa odrzucenie triumfu w 14 roku n.e. stało się precedensem dla tego, co nastąpiło później. Liczba przyznawanych rzymskich triumfów gwałtownie spadła w okresie cesarskim.

Widok Łuku Tytusa („Widok Łuku Tytusa”), Giovanni Battista Piranesi , c. 1760, przez Metropolitan Museum of Art

Co więcej, senat mógł jeszcze debatować, ale był to tylko pusty gest. Przyznanie triumfu było przywilejem cesarza. Często mogli odrzucić ofertę senatu, okazując szacunek, który podtrzymywał pozory senackiej agencji politycznej, jak rzekomo miało miejsce po Septymiusza Sewera ’ pierwsza wojna partyjska w 196 roku ( Historia Augusta , Severus 9.10-11 ). Nadrobił to później, po drugiej wojnie partyjskiej. Przyjmując triumf, monumentalizował swoje zwycięstwa na imponującym łuku triumfalnym na Forum Romanum (zbudowanym w 203 r. n.e.), upamiętnianym również na monetach. Takie pomniki stały się powszechnym wyrazem cesarskiego triumfu, często przedstawiając sceny działań wojennych, a także pojmane skarby i jeńców.

Łuk Septymiusza Sewera na Forum Romanum, via Wikimedia Commons; z przedstawienie łuku na srebrnym denarach cesarza , 202-210 n.e., przez szafkę na monety, Wiedeń

Jednak ideologiczna siła triumfu nie słabła. Dla cesarzy pochód triumfalny był sposobem na legitymizację ich władzy na wielką skalę. Wymyślne spektakle zapewniły im środki do komunikowania ludowi Rzymu ich panowania nad światem i dowodzenia legionami. Wielu cesarzy święciło triumfy, w tym Klaudiusz za podbój Wielkiej Brytanii, Wespazjan i Tytus za ich zwycięstwa w Judei i Trajana za jego zwycięstwa Daków. Jednak ich liczba znacznie spadła, zastąpiona różnymi ceremoniami, które w różny sposób wyrażały lojalność wobec cesarza. Obejmowało to pojawienie się w późnym okresie cesarskim wyniosłych panegiryk cesarskich, przemówień retorycznych, które chełpiły się cnotami cesarza (zarówno realnymi, jak i wyimaginowanymi) oraz przyjazd , uroczystość przybycia cesarza do stolic prowincji podczas jego podróży. Jednak kontynuowali z Teodozjusz Wielki święci triumf w tradycyjny sposób w 389 roku po pokonaniu uzurpatora Magnusa Maximusa. Historycy zazwyczaj patrzą na triumf Belizariusza, generał Justyniana , aby być ostatnim triumfem „rzymskim”. Jednak nawet to odbyło się w Konstantynopolu, co świadczy o zmieniającym się imperium.

Bogowie i bohaterowie: mitologiczne triumfy w starożytnym Rzymie

Tazyjski sarkofag z marmuru z Triumfem Dionizosa , c. 190 n.e., przez Muzeum Sztuki Walters

Niejasność historycznych początków rzymskiego triumfu skłoniła niektórych do poszukiwania poza początki Rzymu. Próby rozpoznania rzymskich atrybutów w zwycięskiej procesji Aleksandra Wielkiego odnotowane przez Arriana wydają się fantazyjne. Te próby ustalenia powiązań między dwoma najsłynniejszymi zdobywcami starożytnego świata są prawdopodobnie apokryficzne, przykłady Aleksandromanii, która rutynowo ogarniała rzymską wyobraźnię (tak jak, niesławnie, w przypadku Karakalla ). Zamiast tego rzymscy etymolodzy zastanawiali się, czy krzyk zwycięstwo! był w rzeczywistości terminem wywodzącym się z języka greckiego triambus ( zwycięstwo ). Były to hymny śpiewane w procesjach prowadzonych na cześć bóg Dionizos (Bachus, do Rzymian), ostatecznie stając się epitetem związanym z bogiem. Jak historyk Diodorus Siculus ( Biblioteka Historii 4.5.2 ) zauważył, że Triambus to imię, które zostało nadane, jak mówią, ponieważ on [Dionizos] był pierwszym z tych, o których mamy wzmiankę o święcie triumfu.

Triumf Bachusa , autorstwa Nicolasa Poussina , 1635-6, przez Muzeum Sztuki Nelson-Atkins

Idea triumfu Dionizosa powrót z Indii rozbudził wyobraźnię zarówno rzymskiej, jak i znacznie późniejszej publiczności. Owidiusza kochani (1.2) przedstawia sugestywną, poetycką wizję triumfalnego powrotu bogów z Indii, jego złotego rydwanu ciągniętego przez tygrysy, prowadzącego jego ekstatycznych wyznawców. Temat wkrótce stał się popularnym tematem wszelkiego rodzaju przedstawień artystycznych, w tym sarkofagów i mozaik, z Rzymu i szerszego imperium, w szczególności w północnej Afryce (historia wydawała się równie dobrze znana, jak sam bóg). Podobnie temat zawładnął wyobraźnią późniejszych artystów, którzy uchwycili wielkość i nadmiar triumfu boga. Najbardziej znanym jest chyba ćwiczenie Tycjana w mocy koloru niebieskiego ( Bachus i Ariadna , 1522-3 ). W innych Dionizos jest korpulentną postacią nadmiaru i szlachetnego życia (zob. dzieło Korneliusz de Vos ). Podczas gdy inni, tacy jak Diego Velázquez, przełożyli tę scenę na współczesne otoczenie ( Triumf Bachusa , lub Pijacy , 1628-9 ).

Odrodzenie imperiów? Dziedzictwo rzymskiego triumfu

Niosący standardy i sprzęt oblężniczy oraz Cezar na swoim rydwanie , drugi i dziewiąty obraz z serii Triumfy Cezara , Andrea Mantegna, 1484-1492, za pośrednictwem Royal Collection

Chociaż rzymski triumf zmalał w okresie późniejszych czasów rzymskich, idea triumfalnej procesji pojawiła się ponownie jako wspólna cecha życia politycznego w okresie renesansu. Było to częścią powszechnego zainteresowania epoki klasycznej i postrzeganej przez starożytnych zdolności do dodawania blasku nowoczesności. Ponowne odkrycie fragmentów Posty triumfalne w latach pięćdziesiątych XVI wieku doprowadziła do odrodzonej fascynacji triumfem. Temat stał się coraz bardziej popularny wśród artystów i pisarzy w całej Europie. Kluczowe były naśladownictwo i idea ciągłości. Onofrio Panvinio, XVI-wieczny włoski historyk i antykwariusz z Werony, starał się przybliżyć Chwały na bieżąco z jego O chwale i triumfie Rzymian od Romiusza do Karola V („Fasti i triumfy Rzymian od Romulusa do Karola V). Jego ostatni wpis dotyczył wjazdu Karola V do Rzymu w 1536 roku po podboju Tunisu rok wcześniej. Idea triumfu urzekła również artystów w całej Europie, którzy procesje uczynili tematem swoich dzieł, często cienko zawoalowanych, by gloryfikować swoich arystokratycznych mecenasów.

Łuk Triumfalny Maksymiliana I , Albrecht Dürer i inni , 1516-17, przez British Museum

Współczesna fascynacja triumfem rzymskim nie zakończyła się jednak wraz z renesansem. Starożytność zachowała swój szczególny wpływ na elity Europy przez następne stulecia, wyłaniając się silnie jako dyskurs, który informował i inspirował nowoczesne ambicje imperialistyczne. Triumf, świętowanie męstwa wojskowego i zniewolenia narodów, stał się tym samym atrakcyjnym wzorem do przyjęcia. Jednym z najsłynniejszych praktykujących to był Napoleon Bonaparte . Jego romantyczne spojrzenie na starożytny świat jest łatwo dostrzegalne na obrazach francuskiego cesarza, zwłaszcza w Jacques-Louis David' bohaterski portret Napoleona przemierzającego Alpy, by najechać Włochy. Na tym obrazie, współczesny generał wyraźnie podąża śladami Hannibala. On również poprowadził triumfalną procesję z powrotem do Paryża , który celebrował skarby, które zrabował ze swoich podbojów. The cztery konie z brązu z bazyliki św. Marka w Wenecji, usuniętej przez Napoleona w 1797 roku.

Jednak zdecydowanie najtrwalszym świadectwem rzymskiego triumfu nad wyobraźnią polityczną jest łuk triumfalny. Te kolosalne pomniki pochodzenia rzymskiego zdobią obecnie główne miasta na całym świecie. Zostały naśladowane, zaadaptowane i zaadaptowane do szeregu kontekstów, od: Paryż do Pjongjang , przez Londyn oraz Nowy Jork.

Rzymski triumf , autorstwa Maertena de Vos , 1532-1603, via National Gallery of Art, Waszyngton

Od ich tajemniczych początków w mgłach królewskiej przeszłości Rzymu, rzymski triumf wyłonił się jako jedna z najtrwalszych spuścizny kulturowej imperium rzymskiego. Te wielkie procesje zmieniły się z biegiem czasu do tego stopnia, że ​​możemy tylko zacząć spekulować, jak sami Rzymianie je widzieli i doświadczali. Z tego jednak wyłonił się potężny symbol polityczny, chętnie wykorzystywany przez nowoczesne społeczeństwa. Te wielkie procesje wojennej pompy, zmieszane z bardzo ludzką tragedią wojny, ewoluowały z biegiem czasu, dostosowując się do zmieniających się nacisków politycznych, ale nie straciły nic ze swojej siły.