Czy Giordano Bruno był heretykiem? Głębsze spojrzenie na jego panteizm

Giordano Bruno (1548-1600) jest notorycznie trudny do sklasyfikowania. Był włoskim filozofem, astronomem, magikiem, matematykiem i wieloma innymi etykietami w swoim krótkim życiu. Jednak jest on prawdopodobnie najbardziej znany dzisiaj ze swoich przełomowych teorii na temat natury wszechświata, z których wiele wyprzedzało nasze współczesne naukowe rozumienie kosmosu. W tym artykule przyjrzymy się jego panteizmowi i temu, w jaki sposób jego innowacyjne podejście zostało oskarżone o herezję.

Czy Giordano Bruno był heretykiem?

Większość Współcześni Giordano Bruno wierzył w chrześcijańsko-arystotelesowskie poglądy na wszechświat. uczeni renesansowi myśleli, że Ziemia znajduje się w centrum Układu Słonecznego. Wierzyli również, że wszechświat jest skończony i otoczony sferą stałych gwiazd, za którą leży królestwo Boga.

Z drugiej strony Bruno odrzucił tę ideę wszechświata. Wierzył, że Słońce znajduje się w centrum Układu Słonecznego, a przestrzeń rozciąga się nieskończenie we wszystkich kierunkach, wypełniona niezliczonymi planetami i gwiazdami. Brzmi znajomo?

Niestety, te pomysły, obok innych teorii Bruno na temat doktryna chrześcijańska , doprowadziło do jego tragicznej śmierci. Kościół katolicki spalił go na stosie 17 lutego 1600 r. na Campo de’ Fiori w Rzymie. Jeden naoczny świadek donosił, że kaci wbili mu gwóźdź w usta, aby symbolicznie „zamknąć go”, zanim płomienie całkowicie pochłonęły Bruna.

Ostatecznie Kościołowi katolickiemu nie udało się stłumić ideologii Brunona. Jego idee stały się niezwykle wpływowe wśród znanych filozofów w stuleciach po jego śmierci. Jednym z tych pomysłów był panteizm, czyli pogląd, że Bóg płynie w każdej części wszechświata. Panteizm był ważną cechą nieskończonego wszechświata Brunona, a jego teorie okazały się później popularne w czasie Oświecenie i nie tylko.

Czym jest panteizm?

„Panteizm” to stosunkowo współczesny termin, zbudowany z greckich słów patelnia (wszystkie) i teos (Bóg). Wiele źródeł przypisuje jego pierwsze użycie filozofowi John Toland w XVIII wieku. Jednak idee stojące za panteizmem są tak stare jak sama filozofia. Wielu myślicieli, od Heraklit do Jan Szkot Eriugena , do pewnego stopnia można uznać za panteistów.

W najogólniejszym sensie panteizm głosi ideę, że Bóg/boskość jest identyczna z kosmosem. Nic nie jest poza Bogiem, tj. Bóg nie jest boską istotą, która istnieje niezależnie od materialnego wszechświata. Jednak pomimo tej definicji nie ma jednej szkoły panteizmu. Zamiast tego lepiej myśleć o panteizmie jako o ogólnym terminie obejmującym kilka różnych powiązanych systemów wierzeń.

Biorąc pod uwagę centralne miejsce Boga w tej definicji, łatwo założyć, że panteizm jest rodzajem religii. Istnieje jednak rozróżnienie między myślicielami, którzy przyjmują duchowe cechy panteizmu, a tymi, którzy postrzegają go jako filozoficzną szkołę myślenia. Panteiści religijni wierzą, że Bóg jest wszechświat i nic nie jest od niego oddzielone ani odrębne. Jednak myśliciele niereligijni wolą myśleć o samym nieskończonym wszechświecie jako o wielkim czynniku, który spaja wszystko razem. W ramach tej definicji Natura często zajmuje miejsce Boga.

Istnieje kilka wspólnych cech wielu różnych rodzajów panteizmu. Idee „jedności” i jedności często pojawiają się w filozofiach panteistycznych. Jeśli nic nie istnieje poza Bogiem, to wszystko jest połączone ze wszystkim innym poprzez boską istotę Boga. Panteizm jest również ogólnie znacznie mniej hierarchiczny niż systemy wierzeń, takie jak chrześcijaństwo, ponieważ wszystko we wszechświecie jest przesiąknięte boskością (i dlatego jest całkowicie połączone ze wszystkim innym).

Rozumienie wszechświata przez Giordano Bruno

Inną cechą wielu panteizmów jest pojęcie nieskończoności. Bóg nie jest ograniczony żadnymi fizycznymi granicami. Zamiast tego boskość Boga rozciąga się na zawsze na zewnątrz. Chociaż idea nieskończonej przestrzeni jest dziś znana wielu z nas, ponieważ wiemy o wiele więcej o fizycznej naturze wszechświata, w XVI wieku takie teorie uważano za głęboko heretyckie.

Za życia Bruno wszechświat chrześcijański był zamknięty i skończony. Ziemia była pośrodku wszystkiego, otoczona słońcem, księżycem i planetami. Potem pojawił się „firmament”, termin odnoszący się do kuli gwiazd nieruchomych, która otaczała cały Układ Słoneczny. A poza firmamentem Bóg w swojej boskiej dobroci otoczył Ziemię, planety i gwiazdy.

Teorie Bruno wywróciły te idee do góry nogami. Zamiast zamieszkiwać specjalne królestwo poza Ziemią, księżycem i gwiazdami, Bruno wierzył, że Bóg istnieje we wszystkim. Słońce znajdowało się w centrum planet, a nie Ziemia. Nie istniał tylko jeden układ słoneczny, ale nieskończona liczba układów słonecznych rozciągających się na zawsze na zewnątrz. Bruno nie chciał w to uwierzyć Boskość Boga może być ograniczona przez dowolną granicę fizyczną. Zamiast tego wyobraził sobie wszechświat bez granic: pełen pięknych gwiazd, świecących słońc i planet, takich jak te w naszym Układzie Słonecznym.

Znaczenie duszy świata

Co więc miał na myśli Bruno, gdy powiedział, że Bóg istnieje „we wszystkim”? Aby zrozumieć tę teorię, musimy dowiedzieć się więcej o definicji Bruno Anima Mundi lub „Dusza Świata”. Ta Dusza Świata jest wieczną substancją, która łączy wszystko ze wszystkim innym.

W jego tekście O sprawie, zasadzie i jedności (1584), Bruno opisuje, jak Dusza Świata ożywia każdy atom we wszechświecie swoją boską substancją: „Nie ma nawet najmniejszego atomu, który nie zawierałby jakiejś części [duszy] w sobie, nie ma niczego, czego by nie ożywiał ”. Twierdzi, że ten „duch” lub dusza wypełnia każdą cząstkę materii we wszechświecie swoją boską i doskonałą istotą.

Dusza Świata spaja wszystko razem. Stanowi podstawę panteistycznego poglądu Brunona na wszechświat, w którym wszystko jest przesycone boską duszą. Wszystkie inne dusze istnieją w Duszy Świata. Ma również moc kształtowania całej materii we wszechświecie.

Bruno rozumiał, jak trudno byłoby współczesnym zrozumieć takie idee. Nawet dzisiaj ludzie nie potrafią sobie wyobrazić nieskończoności. W końcu to nie jest tak, że widzimy nieskończoność – nasze oczy rozciągają się tylko do tej pory! My też tego nie możemy doświadczyć, ponieważ żyjemy na Ziemi tylko przez skończoną ilość czasu.

Bruno przyznaje się do tej trudności w swoim pisaniu. Mówi, że nigdy nie będziemy w stanie „zobaczyć” wiecznej Duszy Świata trwającej w całej materii, na zawsze. Jeśli chodzi o Duszę Świata, nasze tradycyjne sposoby myślenie o czasie , np. liczenie dni i tygodni, po prostu się rozbija.

Naprawdę jednak to dobra rzecz. Bo jeśli my byli widząc i doświadczając nieskończoności, oznaczałoby to, że moglibyśmy zrozumieć prawdziwą naturę boskości. A to był krok za daleko, nawet dla Bruno.

Uczeni Starożytna Grecja rozpozna termin „Dusza Świata” od Filozofia Platona . w Timajos Platon opisuje absolutnego, wiecznego Boga obok Duszy Świata, która zawierała i ożywiała świat. Bruno posunął te idee o krok dalej, rozwijając tę ​​dualistyczną koncepcję boskości w zunifikowaną wersję, która łączyła Boga i Duszę Świata razem.

W jaki sposób heretyk Giordano Bruno wpłynął na późniejszych filozofów?

Jak wspomniano powyżej, Giordano Bruno został stracony jako heretyk przez Kościół katolicki. Chociaż nie był szczególnie „sławny” za swojego życia, śmierć Brunona posłużyła później do zilustrowania dogmatycznej nietolerancji zorganizowanej religii. Wielu myślicieli, w tym John Toland, wskazywało na śmierć Bruno jako symbol poważnych represji w Kościele katolickim.

W miarę rozwoju nauki i filozofii wielu ludzi zaczęło powracać do teorii Bruno na temat nieskończoności. Niektóre źródła uważają, że Baruch Spinoza był prawdopodobnie pod wpływem panteizmu Brunona. Inni filozofowie, tacy jak Friedrich Schelling, łączyli panteistyczne poglądy Brunona z idealistycznymi filozofiami jedności i tożsamości.

Dzisiejsi uczeni spierają się, czy Bruno naprawdę był prawdziwym panteistą, czy nie. Ale ponieważ nie ma odpowiedniej, „jeden rozmiar dla wszystkich” definicji panteizmu, dyskusje te mogą być nieco redukujące. Bruno zafascynowała idea „jedności” i jedności między wszystkimi rzeczami. Wyraźnie odrzucił także ortodoksyjne chrześcijańskie pojęcia Boga i zastąpił je nieskończoną Duszą Świata, która napełniła wszystkie materialne przedmioty boską materią. Jeśli to nie należy do parasola panteizmu, to co?