Giordano Bruno: filozof i heretyk

Giordano Bruno to człowiek wielu etykiet. W swoim krótkim życiu (1548-1600) Bruno był mnichem, filozofem, kosmologiem i matematykiem. Studiował magię i na krótko zyskał sławę wśród europejskiej szlachty ze względu na swoją niesamowitą pamięć (którą niektórzy przypisywali) sekretne magiczne moce !). Tragicznie, Bruno został również potępiony jako heretyk z powodu jego kontrowersyjnych poglądów na naturę wszechświata, a także odrzucenia pewnych Nauka katolicka. Jednak, chociaż rzymska inkwizycja spaliła Brunona na stosie, nie udało im się zniszczyć jego spuścizny. W rzeczywistości wielu ludzi uważa dziś Giordano Bruno za męczennika, który chciał mówić władzy prawdę. Więc kim właściwie był człowiek stojący za etykietami?

Wczesne życie Giordano Bruno we Włoszech i Europie

Portret Giordano Bruno zawarty w edycji jednego z jego dzieł , za pośrednictwem Wellcome Collection.

Bruno urodził się w Nola koło Neapolu w 1548 roku. Jako nastolatek wstąpił do klasztoru dominikanów i ostatecznie został wyświęcony na kapłana w 1572 roku. Został jednak ekskomunikowany i zmuszony do ucieczki po tym, jak współcześni znaleźli w jego posiadaniu zakazane księgi heretyckie. Tak rozpoczął się znajomy cykl dla Bruno, który zawsze ściągał kłopoty, gdziekolwiek się udał. Tylko w latach 1576-1578 mieszkał m.in. w Turynie, Brescii, Bergamo, Wenecji, Padwie i Mediolanie.

Ostatecznie opuścił Włochy i podróżował po Europie w poszukiwaniu pracy dydaktycznej lub patronatu. Walczył w tym przedsięwzięciu ze względu na jego zwyczaj ścierania się z lokalnymi władzami religijnymi lub politycznymi. Na przykład w Genewie Bruno zaczął zarabiać na życie jako profesor teologii. Ale po opublikowaniu traktatu krytykującego szefa akademii genewskiej Bruno został zmuszony do przeprosin za swoje czyny i natychmiastowego opuszczenia miasta.

Czas Bruna na francuskim dworze

Szkic Giordano Bruno przez nieznanego artystę

Mimo tych problemów Bruno zdołał przedostać się na dwór francuski Henryka III. Przybył do Paryża w 1581 roku, gdzie odnosił sukcesy jako wykładowca i opublikował kilka tekstów na temat zapamiętywania, m.in Pieśń Kirke (1582) i Sztuka pamięci (1582). To tutaj jego reputacja jako mistrza „sztuk mnemonicznych” (sztuki zapamiętywania) naprawdę się odbiła. Mnemotechnika była rosnący trend w XVI-wiecznej Europie . Akademicy lubili uczyć się recytowania przemówień i tekstów z pamięci, ponieważ praktyka ta nawiązywała do starożytnej greckiej sztuki retoryki. Po tym, jak cieszył się uznaniem tych talentów na dworze francuskim, Bruno zdecydował się w 1584 roku przenieść do Londynu.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Teorie Bruna o nieskończonym wszechświecie

Ilustracja ptolemejskiego systemu geocentrycznego autorstwa portugalskiego kosmografa i kartografa Bartolomeu Velho, 1568, za pośrednictwem Wikimedia.

Po przybyciu do Anglii Bruno zyskał już reputację agitatora w kręgach akademickich. Na stronie tytułowej jego sztuki Świecznik (1582), Bruno opisuje siebie jako Bruno z Nola, akademik bez Akademii, aka The Troublemaker. Jego kłopoty w Anglii polegały głównie na napisaniu serii sześciu tekstów, które badały jego kontrowersyjne poglądy na naturę wszechświata. Z tytułami takimi jak O nieskończonym wszechświecie i światach (1584), jasne jest, że Giordano Bruno był bardziej niż skłonny sprzeciwić się dominującej wierze społeczeństwa renesansu w zamknięty, skończony wszechświat.

W tych sześciu książkach Bruno z pasją argumentuje za wieloma rzeczami, o których wiemy dzisiaj, że są prawdziwe, w tym o tym, że Słońce znajduje się w centrum Układu Słonecznego, że Ziemia obraca się wokół własnej osi i że sam wszechświat jest nieskończony. Tragedią życia Bruna było to, że nie udało mu się nakłonić ludzi do poważnego potraktowania tych teorii. Jednak szesnastowieczna kosmologia była głęboko spleciona z naukami chrześcijańskimi i argumentowanie przeciwko tej kosmologii było argumentowaniem przeciwko samemu chrześcijaństwu.

W XVI wieku Europejczycy wierzyli, że Ziemia (a nie Słońce) znajduje się w centrum jednego układu słonecznego. Ludzie byli najwyższym boskim stworzeniem, więc oczywiście istnieli pośrodku wszystkiego innego. Poza innymi planetami i gwiazdami znajdowała się granica, która wyznaczała początek królestwa niebieskiego gdzie mieszkał Bóg , otaczając swoją boską obecnością cały Układ Słoneczny. W Europie ta wizja wszechświata była akceptowanym status quo przez wiele stuleci.

Schemat typowego średniowiecznego układu słonecznego z Ziemią pośrodku planet i gwiazd , za pośrednictwem Fine Art America.

Naleganie Brunona, że ​​wszechświat jest nieskończony, stawiało poważne teologiczne dylematy. Jeśli wszechświat rozciągał się na zawsze w przestrzeni i czasie, to gdzie dokładnie znajdowało się królestwo Boga wśród nieskończonych planet i gwiazd? Zamiast Boga otaczającego Ziemię i gwiazdy swoją boską obecnością, w nieskończonym wszechświecie Brunona Bóg był znacznie mniej widoczny: dla krytyków Brunona była to głęboko niepokojąca nieobecność.

Co więcej, jeśli wszechświat był pełen nieskończonych układów słonecznych, jak twierdził Bruno, co było takiego szczególnego w Ziemi? W końcu Biblia nie wspomina o innych planetach. Czy Bóg rzeczywiście stworzył nieskończoną liczbę planet? Jeśli tak, dlaczego nie jest to zawarte w Piśmie Świętym? Polski astronom Mikołaj Kopernik (1473-1543) już wcześniej twierdził, że wszechświat jest heliocentryczny. Ale nawet Kopernik nie posunął się tak daleko, by teoretyzować, że istnieją nieskończone „ziemie” i nieskończone „słońce”, takie jak nasze. Teorie Bruno zakłóciły naturalny, hierarchiczny porządek tradycyjnego, skończonego wszechświata, w którym ludzie byli w centrum stworzenia, które Bóg, Stwórca, otoczył swoją opiekuńczą boską jaźnią.

Napięcia w Anglii i Francji

Centrum Paryża w 1550 roku autorstwa Oliviera Truscheta i Germaina Hoyau , za pośrednictwem VU University Amsterdam.

Nie trzeba dodawać, że Bruno ścierał się z angielskimi uczonymi o swoje kontrowersyjne poglądy. George Abbot, wówczas wykładowca Uniwersytetu Oksfordzkiego, uwiecznił włoskiego uczonego szczególnie pochlebnym opisem. Opat słuchał, jak Bruno przekonywał w wykładzie, że ziemia rzeczywiście się kręciła, a niebiosa stały w miejscu; podczas gdy w rzeczywistości to jego własna głowa raczej kręciła się w kółko, a jego mózg nie stał w miejscu (Blum, 2012). Niedługo potem opat został arcybiskupem Canterbury. Jak zobaczymy, Bruno spotkał zupełnie inny los.

Błędny filozof powrócił do Francji w 1585 r. po tym, jak nie znalazł łaski u Dwór Elżbiety I . Ale sytuacja w Paryżu się zmieniła: w okresie gwałtownych starć między katolikami a protestantami król Henryk III cofnął swoją ochronę protestantów. Atmosfera była tak napięta, że ​​Bruno próbował (i nie udało mu się) ponownie wstąpić do Kościoła katolickiego, aby poczuć się bezpieczniej. Pomimo napięć religijnych Bruno poszedł naprzód i zorganizował publiczną debatę, w której jego filozofia o przyrodzie i wszechświecie była przeciwna panującej ortodoksji.

Debata otrzymała mieszane recenzje. Podczas samej sesji naoczni świadkowie donieśli, że jeden mężczyzna wpadł na scenę i obraził Bruno obraźliwymi słowami, nazywając go Jordanusem Brutus (Blum, 2012). Jednak inny obserwator zauważa, że ​​Bruno wydaje się mieć dobre argumenty. Ale niedługo pojedzie do Niemiec. Wystarczy, że pozostawił po sobie wielką kontrowersję w Anglii; jest miłym i kochającym zabawę facetem (Blum, 2012).

Bruno postanawia wrócić do Włoch

Widok na kościół św. Giovanni e Paolo i Scuola San Marco, Wenecja, Giacomo Guardi (Wenecja 1764-1835), via Christie’s.

I tak Bruno, zawsze samotny naukowiec, kontynuował swoje wędrówki. Napisał więcej książek, badał nowe teorie magii i matematyki, ale po raz kolejny nie znalazł stałego domu. Będąc we Frankfurcie otrzymał zaproszenie od weneckiego szlachcica Giovanniego Mocenigo. Mocenigo był wielkim fanem książek Bruno o pamięci i chciał dowiedzieć się o nich więcej. Bruno przybył do Wenecji w 1591 roku, ale zamiast uczyć Mocenigo zgodnie z oczekiwaniami, filozof spędził większość swojego czasu próbując znaleźć pracę na pobliskim uniwersytecie w Padwie! Mocenigo był sfrustrowany brakiem nauczania Bruno i potępił go jako heretyka do inkwizycji weneckiej w dniu 23 maja 1592 r.

Bruno został szybko postawiony przed sądem w Wenecji. Nieco zaskakujące, początkowo postępowanie przebiegało gładko. Mocenigo nie mógł dostarczyć żadnych konkretnych dowodów na swoje oskarżenia, podczas gdy Bruno przeprosił za kilka fragmentów filozofii, którymi podzielił się z Mocenigo. Jednak w XVI wieku było zwyczajem, że oddziały Inkwizycji zgłaszały swoje odkrycia do Rzymu. A rzymska inkwizycja miała bardzo dobrą pamięć, zwłaszcza jeśli chodzi o Giordano Bruno. Pamiętacie te heretyckie teksty, które doprowadziły do ​​ekskomuniki Bruna z zakonu dominikanów?

Prześladowania Brunona z rąk rzymskiej inkwizycji

Portret kardynała Bellarmina, jednego z inkwizytorów Brunona , 1622 – 1623, przez DAMS Antwerpia.

Bruno został teraz zmuszony do stawienia się na rozprawie w Rzym . Tym razem inkwizytorzy przejrzeli jego wsteczny katalog kontrowersyjnych tekstów na temat natury wszechświata, a także jego poglądy na pewne religijne punkty wiary, dotyczące m.in. Wcielenia, duszy i kultu świętych.

Inkwizycja miała tendencję do osądzania oskarżonych na podstawie tego, jak bardzo okazywali skruchę za swoje przeszłe czyny podczas samego procesu. Nie karali automatycznie ludzi za publikowanie tekstów heretyckich lub argumentowanie przeciwko doktrynie chrześcijańskiej. Zamiast tego chcieli zobaczyć wyrzuty sumienia. Dlatego kluczem do przetrwania Bruno było wyrzeczenie się, czyli przyznanie się do winy, pokuta, pozwolenie na zniszczenie wszelkich wcześniej opublikowanych tekstów i zgoda na to, by nigdy nie nauczać tych rzeczy w przyszłości.

Nie była to cena, którą Bruno był gotów zapłacić. Pomimo wyrzutów sumienia podczas procesu w Wenecji, Bruno odmówił odwołania swojego całego światopoglądu i zamiast tego napisał długie zeznania broniące swoich poglądów. Jego proces trwał kilka lat. W końcu Inkwizytorzy odkryli, że oskarżony pozostał w swojej herezji bez wyrzutów sumienia, uparcie i zahartowany (Firpo, 1993). Potwierdził to sam Bruno, który: twierdził że ani nie potrzebował, ani nie chciał się wyrzec, że nie miał nic do wyrzeczenia, że ​​nie miał poglądów do odwołania.

Brązowa płaskorzeźba skazania Giordano Bruno przez Ettore Ferrari , (1845-1929), za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Nic dziwnego, że Bruno był… skazany na śmierć . Jego wyrok zapadł 8 lutego 1600 r. Po odczytaniu przez trybunał wyroku śmierci Bruno odpowiedział : Być może twój strach przed osądzeniem mnie jest większy niż mój, gdy go otrzymujesz.

Mniej więcej tydzień później, 17 lutego, Bruno został spalony żywcem na stosie pośrodku Campo de’ Fiori w Rzymie. Większość ofiar stosu została wcześniej uduszona, ale kaci… odmówił Bruno tej litości . Naoczny świadek, Caspar Schoppe, doniósł, że ktoś podniósł Bruno krucyfiks, gdy był przywiązany do pala, ale on wyzywająco się od niego odwrócił. Inne raporty twierdzą, że usta Bruno zostały symbolicznie zaciśnięte metalową płytką.

Dziedzictwo Giordano Bruno dzisiaj

Statua Giordano Bruno w centrum Campo de 'Fiori . w Rzymie , za pośrednictwem Wikimedia Commons

Śmierć Giordano Bruno była okrutna i okrutna. Ale pomimo najlepszych wysiłków elit religijnych i akademickich idee Bruno przetrwały jego egzekucję. Jego teorie o naturze nieskończoności zwróciły uwagę Gottfrieda Wilhelma Leibniza, a jego krytyka Kościoła katolickiego w Rzymie wpłynęła na brytyjskiego filozofa John Toland (1670-1722). Bruno stał się szczególnie popularny w niemieckich kręgach filozoficznych od XVIII wieku, zanim jego spuścizna została ponownie zbadana w XIX wieku przez innych Włochów, w tym Benedetto Croce i Giovanni Gentile.

Jednak to prawdopodobnie odmowa Bruno podporządkowania się panującej ortodoksji najbardziej zainspirowała ludzi. Dziś na Campo de’ Fiori w Rzymie, na samym targowisku, na którym został stracony, gigantyczny posąg Brunona stoi teraz wyzywająco.

Bibliografia:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: Wprowadzenie – Krótka, ale naukowa, chronologiczna ocena życia i filozofii Brunona

Luigi Firpo - Proces Giordano Bruno (Proces Giordano Bruno) – Zbiór ocalałych dokumentów związanych z procesem Bruno