Utknięci w Bożej wiedzy: uprzednia wiedza i wolna wola

Jeśli Bóg wie wszystko, co się wydarzy, i nie może się mylić, to jak możemy mieć wolną wolę, aby zmienić przyszłość? W tym artykule wyjaśnimy, dlaczego wszechwiedząca natura Boga budzi obawy co do wolnej woli, wyjaśnimy kilka dobrze znanych prób wykazania, że ​​te obawy są bezpodstawne, a także kilka dalszych pytań, jakie te próby rodzą.

Zanim zaczniemy, zadaj sobie jedno pytanie: jeśli Bóg wie wszystko, czy trzy lata temu wiedział, że właśnie teraz to przeczytasz?

Wolna wola i Boska wiedza: w czym tkwi problem?

Wiele religii postrzega Boga jako wszechwiedzącego, czyli wszechwiedzącego. Ma to sens w przypadku tych wyznań — niektóre święte księgi tych religii mają charakter proroczy i wyjaśniają nie tylko wydarzenia, które miały miejsce w momencie ich spisania, ale także wyszczególniają wydarzenia, które będą miały miejsce w przyszłości. Nie byłoby to możliwe, gdyby Bóg nie wiedział wszystkiego, łącznie z przyszłością.

Co więcej, zdaniem wyznawców tych religii, Bóg nie może się mylić. Może to być pocieszająca myśl, ponieważ oznacza, że ​​wyznawcy tych przekonań religijnych wiedzą, że wybierają właściwą stronę.

Jednakże implikacje istnienia wszechwiedzącej boskiej istoty mogą w rzeczywistości być nieco niewygodne. Jeśli Bóg wie wszystko, to znaczy, że wiedział dokładnie, co będziesz robić w każdej sekundzie swojego życia, jeszcze zanim urodzili się twoi pra, pra, pra, pra, pradziadkowie. Bóg wiedział, że opuścisz zajęcia w 9. klasie, że dzisiaj przeczytasz ten artykuł i co będziesz jadł na obiad w przyszłym tygodniu.

Jeśli jednak Bóg wie, co będziesz jadł na obiad za 3 dni, a Boża wiedza nie może być błędna, to logicznie rzecz biorąc, nie możesz jeść nic innego – byłoby to sprzeczne z Bożą wiedzą. Jak zatem można powiedzieć, że masz wolną wolę w zakresie wyboru, co zjeść na obiad lub zrobienia czegokolwiek w tej kwestii?

Bóg, wolna wola i kara

Problem Bożej uprzedniej wiedzy i wolnej woli jest ściśle powiązany z problem zła , w którym zadaje się pytanie, dlaczego wszechmocny, wszechwiedzący i w najwyższym stopniu dobry Bóg pozwala na istnienie zła.

Podobnie jak problem zła, problem Bożej uprzedniej wiedzy i wolnej woli jest specyficzny dla tych religii, które wierzą w wszechwiedzącego bóstwa, czyli wszechwiedzącego boga. Wykluczałoby to religie takie jak te omówione w sagi Wikingów lub praktykowane przez Grecy i Rzymianie .

Wszechwiedza Boga jest dobrze ugruntowana w wielu krajach Religie Abrahamowe , które obejmują między innymi judaizm, chrześcijaństwo i islam. W Księdze Psalmów, świętej księdze zarówno judaizmu, jak i chrześcijaństwa, Bóg jest opisany jako „obfitujący w siłę; Jego zrozumienie jest nieskończone” (Ps 147,5). Koran (Koran) stwierdza, że ​​„Bóg jest wszechwiedzący” (Święty Koran 49:16).

Z tego powodu problem Bożej uprzedniej wiedzy i wolnej woli zajmuje Żydów, chrześcijan i innych Muzułmańscy uczeni przez ponad 1500 lat. Ma to sens, ponieważ większość sekt w obrębie tych religii wierzy w życie pozagrobowe, które jest określone na podstawie naszych wyborów w tym życiu. Jeśli nie mamy wyboru, jakie działania podejmiemy, problematyczne wydaje się bycie karanym lub nagradzanym za te działania.

Kuszącą odpowiedzią na tę kwestię, która od razu przychodzi na myśl wielu ludziom, jest to, że Bóg zna wszystkie ścieżki, którymi możemy podążać, ale decyzja o wyborze ścieżki, którą pójdziemy, nadal należy do nas. Nasuwa się jednak bezpośredni problem polegający na tym, że w dalszym ciągu ogranicza to wiedzę Boga, nie czyniąc go już wszechwiedzącym. Jeśli Bóg zna tylko możliwe ścieżki, którymi możemy podążać, a nie wie, którą pójdziemy, to Bóg nie wie wszystkiego i nie jest już wszechwiedzący. Nawet jeśli istnieje nieskończona liczba ścieżek, którymi możemy podążać, wszechwiedzący Bóg będzie dokładnie wiedział, którą z nich pójdziemy, a problem nadal pozostaje.

Odpowiedź św. Augustyna: Wiedza kontra powodowanie

Wywodzi się jedna z prób naprawienia logicznej sprzeczności między Boską uprzednią wiedzą a wolną wolą Św. Augustyn z Hippony (354-430 n.e.), postać dobrze znana zarówno w filozofii zachodniej, jak i teologii chrześcijańskiej.

Augustyn argumentuje O wolnym wyborze woli że powodem, dla którego wydaje się istnieć sprzeczność między Bożą uprzednią wiedzą a ludzką wolną wolą, jest to, że mylimy Bożą wiedzę na temat tego, co zamierzamy zrobić z Bogiem spowodowanie nam coś zrobić. Twierdzi, że możemy wiedzieć, że ktoś coś zrobi, ale to nie znaczy, że jesteśmy przyczyną tego.

Załóżmy na przykład, że masz psa, który szczeka za każdym razem, gdy dzwoni dzwonek do drzwi. Pewnego dnia, wyglądając na zewnątrz, widzisz, jak sprzedawca od drzwi do drzwi podchodzi do drzwi. Zanim zdążysz dotrzeć do drzwi wejściowych i je zatrzymać, dzwonią do drzwi, co, jak wiedziałeś, spowoduje, że Twój pies zacznie szczekać. Jednak nawet jeśli wiedziałeś, że twój pies będzie szczekał, nikt nie powie, że to ty spowodowałeś szczekanie psa. Augustyn przedstawia podobny argument dotyczący Boga i uprzedniej wiedzy – Bóg wie, że dokonamy wyboru, czy grzeszymy, czy nie grzeszymy, ale nadal jesteśmy przyczyną tego grzechu.

Próba Boecjusza: Dla Boga wszystko jest obecne

Anicius Manlius Severinus Boethius (ok. 480-524 n.e.) przedstawia w swojej książce alternatywną odpowiedź na problem Bożej uprzedniej wiedzy i wolnej woli O pocieszeniu filozofii , chociaż ma podobieństwa z poglądami Augustyna na ten temat czas , o którym pisze w Wyznania św. Augustyna .

Dla Augustyna czas nie istnieje w sensie obiektywnym; zamiast tego ludzie konstruują w swoich umysłach koncepcje przeszłości i przyszłości, ale tylko teraźniejszość jest prawdziwa. Boecjusz czerpie z tej idei, aby opracować swoje rozwiązanie problemu – Bóg, działający poza czasem, inaczej patrzy na rzeczywistość. Dla Boga wszystko dzieje się jednocześnie.

Idea ta jest trudna do zrozumienia dla ludzi (właściwie niemożliwa ze względu na ich naturę), ale pomocna może być analogia, polegająca na myśleniu o rzeczywistości jako o mapie na stole. Każde wydarzenie w naszym życiu i we wszechświecie jako całości jest indywidualnym punktem na mapie. W każdym momencie naszego życia mamy jedynie perspektywę punktu, w którym się znajdujemy, przekroczyliśmy poprzedni punkt i nie doświadczyliśmy jeszcze następnego. Jednakże Bóg może widzieć wszystkie części mapy w tym samym czasie. Być może nie wiemy, jak wygląda następny punkt, ale Bóg wie, ponieważ widzi je wszystkie na raz.

W tym przypadku nie ma poczucia, że ​​Bóg powoduje, że dokonamy jakiegoś czynu w przyszłości, ponieważ idea przyszłości nie ma zastosowania do Boga. Chociaż taki pogląd na czas może wydawać się dziwnym pojęciem, zyskał poparcie współczesnych naukowców, z których niektórzy twierdzą, że upływ czasu jest tylko iluzją, jak wyjaśniono w artykule „ Upływ czasu jest prawdopodobnie iluzją ” autorstwa Paula Daviesa.

Marcin Luter: Dlaczego nie zaakceptować naszego losu?

Niektórzy teolodzy zdecydowali się przyjąć pogląd, że Boża uprzednia wiedza ogranicza naszą wolną wolę. Marcin Luther (1483—1546), zasłynący z zapoczątkowania reformacji protestanckiej w chrześcijaństwie, stwierdza wprost w O niewoli woli że „ponieważ Boża wiedza nie jest niepewna, „wolna wola” nie istnieje” (1525).

Dla Lutra przeznaczeniem człowieka jest nagroda lub kara po śmierci. Oczywiście natychmiastową odpowiedzią jest pytanie, dlaczego Bóg wybiera jednych ludzi do zbawienia, a innych nie, ale Luter stwierdza, że ​​wykracza to poza naszą zdolność zrozumienia. Jest to tajemnica, którą Bóg strzegł i „zakazał nam ją poznać” (Luter, 1525). Przypomina to pogląd, że Bóg ma plan, a my musimy po prostu zaufać temu planowi, niezależnie od tego, jak wpływa on na naszą ograniczoną ludzką perspektywę.

Alvin Plantinga: Działania powodują wiedzę

Inni teolodzy jednak nie zgadzają się z Lutrem i nadal argumentują, że wolną wolę możemy mieć, nawet jeśli istnieje wszechwiedzący Bóg. Jedna z bardziej znanych współczesnych koncepcji obrony wolnej woli została stworzona przez amerykańskiego filozofa Alvina Plantingę (1932 – obecnie).

Plantinga przedstawia odpowiedź na problem Bożej uprzedniej wiedzy i wolnej woli na wzór Augustyna, jednak skupiając się na językowych aspektach zagadnienia. W tradycyjnym sformułowaniu problem przedstawia się następująco: Boża wiedza o przyszłości skłania nas do pewnych czynów. Jednakże, Odpowiedź Plantingi jest to, że to sformułowanie jest odwrotne. Zamiast wiedzy Bożej, która skłania nas do działania, nasze działania powodują, że Bóg wie. Gdybyśmy zrobili coś innego, wiedza Boga byłaby inna. Związek przyczynowy nie zachodzi tutaj pomiędzy wiedzą Boga a naszymi działaniami, ale raczej pomiędzy naszymi działaniami a wiedzą Boga.

Końcowe przemyślenia na temat Bożej uprzedniej wiedzy i wolnej woli

Pytanie, jak skorygować Bożą uprzednią wiedzę za pomocą ludzkiej wolnej woli, niepokoi zachodnich filozofów od ponad 1500 lat i nie bez powodu. Większość z nas chce wierzyć, że mamy moc wybierania własnych ścieżek, a kwestia ta rodzi poważne pytania, czy jesteśmy w stanie to zrobić.

Filozofowie przedstawili kilka argumentów przemawiających za tym, że istnienie wszechwiedzącego Boga niekoniecznie wyklucza naszą wolną wolę. Jednak nawet jeśli przekonają nas tacy ludzie jak Augustyn, Boecjusz czy Plantinga, nadal jest jedna rzecz, nad którą nigdy nie moglibyśmy mieć kontroli – stworzenie samego wszechświata.

Gdyby Bóg tworząc wszechświat wiedział, że dokonam szeregu wyborów, które doprowadzą mnie do wiecznego cierpienia (przy założeniu teologicznej wiary w piekło , co nie jest podzielane przez wszystkie religie abrahamowe), wydaje się, że byłoby dla mnie korzystniej, gdyby Bóg w ogóle niczego nie stworzył. Być może było tak, że Bóg uznał, że moje cierpienie było tego warte, a może Luter ma rację, że na te pytania po prostu nie znamy odpowiedzi.