Jak dokładne są sagi Wikingów?

Prawie tysiąc lat po historiach Germańscy Burgundowie po raz pierwszy powiedziano, że nieznany islandzki skryba spisał dokładny opis wydarzeń i osobistości z V wieku n.e., oparty jedynie na legendach jego ludu. Ten niesamowity wyczyn historii mówionej był potężny – i aby zrozumieć jego implikacje, musimy zajrzeć do głów chrześcijańskich Islandczyków, którzy szukali w swojej pogańskiej przeszłości dumnej tradycji literackiej. Tutaj spróbujemy właśnie to zrobić, badając, jak dokładne są sagi o Wikingach.

Czym są sagi Wikingów?

Imitacja islandzkiej nordyckiej wioski pokazuje, jak mogły wyglądać średniowieczne islandzkie osady , zbudowany w 2010 roku, za pośrednictwem Northlandscapes

W najprostszym przypadku sagi wikingów to zbiór literatury, który został w większości napisany przez Islandczyków w XIII wieku n.e. Saga to staronordyckie słowo oznaczające coś, co zostało powiedziane — jest z grubsza analogiczne do starożytnej greki muton (rzeczy, które są powiedziane, skąd bierzemy nasze słowo mit), w przeciwieństwie do erg (rzeczy, które są zrobione). W ten sposób możemy szeroko pojąć sagi jako ustne opowieści o centralnej postaci lub postaciach, które opowiadają o czynach postaci z mitologii i historii Wikingów. Jak zobaczymy, nadal trwa debata na temat tego, czy sami Norsowie dokonali znaczącego rozróżnienia między tymi dwiema nowoczesnymi kategoriami — mitem i historią.

Sagi przybierają formę długich opowieści prozą, które często wykorzystują urządzenia, które mogą mieć szczególny wpływ na występy ustne, takie jak długie pasaże aliteracji. Są niezwykłe dla literatury średniowiecznej, ponieważ nie używają łaciny, kościelnego języka religii i państwa w średniowieczu, ale są napisane w Staronordyjski , język narodowy Skandynawów.

Rodzaje sag Wikingów

Baldr zabity przez gałązkę jemioły, z Śmierć Baldr , autorstwa Jakoba Sigurdssona , XVIII wiek, za pośrednictwem Norse Digital Repository

Ogólnie rzecz biorąc, uczeni pogrupowali ocalałych wikingów sagi na cztery kategorie: sagi królów, sagi legendarne , sagi Islandczyków i tłumaczenia dzieł. Sagi królów pochodzą z XII wieku z zaginionej już łacińskiej historii królów Norwegii Sæmundra Sigfússona i wydają się być przyzwoitą próbą zrekonstruowania prawdziwej historii monarchów skandynawskich. Najsłynniejsza saga królów, autorstwa legendarnego islandzkiego poety Snorriego Sturlusona, to światowe precle, w którym Sturluson rekonstruuje rodowód Królestwa Norwegii od legendarnej starożytności po jego czasy, korzystając z materiałów źródłowych, które prawdopodobnie sięgają IX wieku n.e. Ta kategoria może być postrzegana jako rodzaj epickiej fikcji historycznej, ponieważ te sagi często bardziej koncentrują się na rysowaniu żywych portretów postaci niż wyjaśnianiu historii politycznej.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Legendarne sagi to te, które jako sceneria biorą albo fikcyjne królestwa mitologii Wikingów, albo odległą skandynawską przeszłość. Często zawierają tropy heroicznej walki i wydają się być pod silnym wpływem francuskiej literatury romantycznej. Niektóre z najbardziej znanych z tych historii obejmują tragiczne Saga Volsunga, i Historia Hrólfa dla dzieci , co może dać nam jedne z najstarszych przykładów prawdy historycznej w sagach.

Sagi Islandczyków w szczególności pokazują fascynującą próbę islandzkich pisarzy fabularyzowania wczesnej historii ich wyspy, przy użyciu znanych postaci historycznych i postaci, których status społeczny i życie byłyby znane ich publiczności. Ostatnia kategoria to fascynująca seria transliterowanych dzieł z innych tradycji literackich, które islandzcy pisarze przetłumaczyli, a następnie uformowali tak, by pasowały do ​​struktury swoich epickich sag.

Norweskie rozumienie historii

Król Olaf Tryggvason Norwegii, przez Petera Arbo , 1860 , przez Norse-Mythology.org

Aby uporać się z historyczną treścią sag o Wikingach, musimy zrekonstruować, w jaki sposób pogański Nordycka tradycja ustna była rozumiana przez pryzmat opartej na niej fragmentarycznej chrześcijańskiej tradycji literackiej. Poszukiwanie tego, co dzisiaj uważamy za prawdę historyczną w sagach (możliwe do zweryfikowania przez archeologię i niezależne źródła pisane) jest ćwiczeniem w oderwaniu od siebie wpływów, które oddziaływały na pisarzy sag w średniowiecznej chrześcijańskiej Islandii – otwierając ostrygę kompozycji literackiej na dostać się do perły kultury ustnej wewnątrz.

Sagi Wikingów jako chrześcijańska fikcja historyczna

Islandzki Flateyjarbók z sag królów, 1390, via Wikimedia Commons

W sercu tej rozległej pogańskiej mitologii kryje się wielka ironia. Chociaż jego tematy, postacie i tematyka zostały opracowane przez lud nordycki między końcem Cesarstwa Rzymskiego a stopniowa chrystianizacja Skandynawii z XI wieku — te historie byłyby dla nas całkowicie stracone, gdyby nie chrześcijaństwo. Wcześniej uczeni uważali sagi Wikingów za proste transkrypcje staronordyckiej kultury ustnej dokonane przez ludzi, którzy stali się piśmienni wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa. Wielu współczesnych uczonych ma jednak bardziej zniuansowane ich rozumienie.

Niewątpliwie Islandczycy byli dumni ze swojego dziedzictwa mitologia pogańska — i najwyraźniej radzili sobie z tym z ogromnymi umiejętnościami i szacunkiem — ale zdecydowanie rozumieli to jako fikcję. Bóstwa i ich mitologiczne historie nie były wówczas częścią ich religii; zamiast prawdziwej historii, opowieści te stanowiły tradycję literacką, z której można czerpać przy tworzeniu dzieł fikcji. Na przykład Snorri Sturlusona Światowe precle rozumie mitologię nordycką przez pryzmat euhemeryzm : pozbawia nordyckich bogów ich nadprzyrodzonej natury i umieszcza ich w prawdziwym świecie jako potężnych skandynawskich władców wywodzących się od trackich Greków.

Prawdziwe historie pogańskich nordyckich

Mapa pogańskiej mitologii Wikingów, zbudowana wokół Yggdrasil, Drzewa Świata , z Mity nordyckie autor: Kevin Crossley-Holland, 1988, via thenorsegods.com

John Lindow (Clover i Lindow, 2005) przypomina nam, że chrześcijańska soczewka sag nie jest zaskoczeniem, biorąc pod uwagę, że uważali swoją kosmologię za właściwą i prawdziwą. Jednak, jak mówi, współczesna nauka odkryła, że ​​oczywiście to samo dotyczy również pogańskich Norsów. Powyżej złamaliśmy sagi w dół do kategorii historycznych i legendarnych, ale może to być rozróżnienie, którego sami Norsowie nie stosowali.

Bez nowoczesnych materialistycznych standardów dowodowych prawda historyczna miała inny zestaw wymagań. Podczas gdy obecnie moglibyśmy użyć metod archeologicznych i historycznych, aby z satysfakcją ustalić, czy konkretna bitwa miała miejsce w określonym miejscu, nordycka kultura ustna mogła równie dobrze rozumieć historie, które stanowiły podstawę sag Wikingów, jako prawdziwe same w sobie: nie niezmienne, i zawsze otwarte na reinterpretacje, ale zasadniczo święte i realne. Tak więc, zamiast wymyślać testy na to, czy sagi Wikingów są prawdziwe (dla Norsów były tak samo prawdziwe, jak prawdy, na podstawie których podejmujemy decyzje we współczesnym świecie), powinniśmy zamiast tego szukać nakładania się na siebie tego, co archeologiczne i historyczne. dowody i historie zawarte w sagach Wikingów.

Nakładające się prawdy: Saga Völsunga i epicka historia Wikingów

Rzeźba Ramsund – zauważ zwijającego się smoka Fafnira, zabitego przez Sigurda pchającego mieczem, fot. Annika S. Hipple, via RealScandinavia.com

The Saga Volsunga (saga klanu Volsung) jest powszechnie uznawana za zawierającą jedne z najwcześniejszych informacji, jakie do tej pory odkryliśmy w sagach Wikingów, które pokrywają się również z innymi formami badań historycznych, takimi jak archeologia i inne źródła tekstowe. Mamy tylko jeden zachowany tekst Saga Volsunga , napisany przez nieznanego skrybę na przełomie XV i XV wieku — ale tradycja literacka, w której się znajduje, jest znacznie starsza. Jest to główny tekst tego, co jest znane jako Cykl Volsunga , zbiór około dwudziestu wierszy i sag, które dotyczą różnych części historii klanu Volsung.

Rzeźba Ramsund (na zdjęciu powyżej) jest najwcześniejszą znaną reprezentacją tej tradycji. Jest wykuty w skale w południowo-wschodniej Szwecji i przedstawia kluczowe sceny z tej opowieści: zabicie smoka Fafnira, Sigurda kosztującego smoczej krwi i rozumiejącego śpiew ptaków oraz przekuwanie mityczny miecz Gram. Pochodzi z około 1000 roku n.e.

Ślady Królestwa Burgundii

Władca burgundzki, z Barbarzyńcy przez Angusa McBride ,1985, przez Weapsonsandwarfare.com

Współcześni uczeni przyznają, że podstawowa struktura Saga Volsunga (jak również pokrewny germański Nibelungleid ) są szeroko wiernymi przedstawieniami germańskich Burgundów, którzy żyli podczas najazdów huńskich w mrocznych porzymskich Okres migracji . W tej epoce, obejmującej mniej więcej IV-VII wiek n.e., kilka fal północnoeuropejskich plemion germańskich przeniósł się na południe do dawnego Cesarstwa Zachodniorzymskiego, gdy jego władza się rozpadła. Założyli szereg kolejnych królestw, ostatecznie osiedlając się w Iberii, we Włoszech, a nawet w Afryce Północnej. Jeden z tych królestwa , królestwo Burgundów, zostało założone wzdłuż Renu w pierwszej ćwierci V wieku, najpierw jako rzymskie królestwo klienckie, a później, po wycofaniu się państwa rzymskiego, jako państwo buforowe między następcami frankońskimi i ostrogockimi.

The Saga Volsunga odtwarza z zaskakującą dokładnością podstawowe wydarzenia i relacje towarzyszące inwazji Hunów. Mimo że jest przesiąknięta nadprzyrodzonymi obrazami, a Odyn więcej niż raz interweniował bezpośrednio w wydarzenia tej historii, historycy tacy jak Gudmund Schütte (1921) uznali na początku XX wieku, że nawet poszczególne postacie Saga Volsunga i związane z nimi mity germańskie z okresu średniowiecza, ściśle dopasowane do postaci historycznych z V wieku.

W jednej części Saga Volsunga , król Atli jest zaręczony z Gudrun, córką króla Gjuki, w zaaranżowanym małżeństwie. To małżeństwo, przepowiedziane przez złotego jastrzębia, kończy się katastrofą, gdy Gudrun zabija króla Atli i jego synów w ramach zemsty za zabicie jej krewnych.

Attila Hun , druk wg Claude'a Vignon , XVII wiek, przez British Museum

Ze współczesnych źródeł historycznych wiemy, że Attila Hun (Atli) została zaręczona z germańską księżniczką o imieniu Ildico (Gudrun) — chociaż niewiele o niej wiemy, jej imię jest zgodne ze znanymi burgundzkimi konwencjami nazewnictwa, a Burgundowie i Hunowie właśnie zawarli w tym czasie pokój. Wydaje się możliwe, że król Burgundów Gibica (Gjuki) mógł poślubić swoją córkę Attyli, aby przypieczętować pokój. W 453 roku n.e. Attila zmarł na krwotok podczas świętowania swojego małżeństwa, po czym Hunowie natychmiast podejrzewali Ildico o zamordowanie go za pomocą trucizny — i zabili ją na miejscu. To wydarzenie, o którym opowiada Saga Volsunga , a przepisany dopiero prawie tysiąc lat później, zachował się z zadziwiającą dokładnością.

Islandzkie sagi: domowe prawdy

Northmen Land na Islandii w 872 , Oscar A Wergeland , 1877, za pośrednictwem Muzeum Narodowego Norwegii

Istnieje bardziej domowa tradycja sag Wikingów — sag Islandczyków lub sag rodzinnych. Nie często zawierają one wznoszącą się mitologiczną jakość legendarnych sag, ale raczej skupiają się na zasiedleniu Islandii i bardzo prawdziwych zmaganiach średniowiecznych Skandynawów. Akcja rozgrywa się w epoce sagi, między pierwszym osadnictwem Islandii w 876 r. n.e., mniej więcej w czasie chrystianizacji Islandii pod koniec XI wieku.

Chociaż wydaje się, że często drobne szczegóły sag rodzinnych bardziej odzwierciedlają XII i XIII wiek niż czas, w którym zostały skomponowane (np. przywoływane style ubioru są często nieco anachroniczne), są one nieocenionym źródłem wczesnej historii Islandii. Obejmują one Historia zakładnika Súrssona (saga o Gislim Wyjętym spod prawa), w której tytułowego bohatera tragicznego los zmuszony jest zabić swego szwagra, a sławny Historia Egila , którego centralny bohater Egil Skallagrimsson jest wczesnym przykładem literackiego antybohatera.

Chociaż wiele z tych historii jest naszym jedynym źródłem informacji o osobach niezarejestrowanych historycznie, niektóre mają bardziej konkretną historię. Ojciec Egila Skallagrimssona, Grímr Kveldúlfsson, jest wymieniony w Historia Egila jako kowal, który osiadł w Rauðanes w północno-wschodniej Islandii. Skalla-Grimr nie mógł znaleźć dobrego kowadła, więc zanurkował na dno morskie w zatoce, wynurzając się z jednym, który mu się podobał. Kamień Skalla-Grimr, wyszczerbiony śladami po młotach, nadal można zobaczyć przy ruinach kuźni z X wieku.

Historyczna moc sag Wikingów

Rysunek Bragiego, starego barda Walhalli, autorstwa Carla Wahlbroma , XIX wiek, via norsemythology.org

Nie ma wątpliwości, że sagi Wikingów były potężnymi narzędziami do pakowania, przekazywania i interpretacji nie tylko prawd, ale weryfikowalnych faktów historycznych. Nic dziwnego, że specyfika tych faktów zatarła się i nabrała znaczenia mitologicznego i religijnego — zwłaszcza, że ​​przetrwały one przede wszystkim dlatego ich wartości rozrywkowej. Porównując sag rodzinne i sag legendarne, można dostrzec dwa zbiory historii, które są na różnych etapach ewolucji: ta ostatnia jest w zaawansowanym stadium rozkładu, z faktu historycznego przekształciła się w mit, uchwycona na piśmie po prawie tysiąc lat opowiadania i powtarzania. Ten pierwszy jest bliżej związany z rzeczywistością po zaledwie kilku pokoleniach powtarzania.

Wydaje się prawdopodobne, że fakty historyczne ukryte w Saga Volsunga byłyby tak samo rozpoznawalne i dokładne, jak te z rodzinnej sagi, gdyby ich ludy-nosicielki nauczyły się czytać w podobnej odległości od wydarzeń. Niemniej jednak rozpoznawalność Burgundów w Saga Volsunga jest wspaniałym świadectwem potęgi tradycji ustnej i nieprzemijającej dokładności sag Wikingów jako całości.

Dalsza lektura:

Clover, C.J. i Lindow, J. (red.). Literatura staronordycko-islandzka: przewodnik krytyczny. (2005). Wielka Brytania: University of Toronto Press.

Schutte, G. Legenda Nibelungów i jej historyczne podstawy. Czasopismo Filologii Angielskiej i Germańskiej , lipiec 1921, t. 20, nr 3 (lipiec 1921), s. 291-327

Steblin-Kamenskiĭ, M.I. (1973). Umysł sagi . Stany Zjednoczone: Odense University Press.