Skutki społeczno-kulturowe rewolucji irańskiej 1979 r

Iran ma bogatą historię kulturową. Jej korzenie sięgają głęboko w dawnych imperiów: królów perskich, Abbasyd Kalifowie i cesarze Safawidów. Tożsamość perska i irańska zmieniała się w epoce nowożytnej. Kultura Iranu była dalekosiężna i pozostawała pod silnym wpływem innych kultur. Zoroastrianizm a islam służył jako filozoficzny i artystyczny baz na przestrzeni wieków. Jednakże połączenie kultur może wywołać konflikt, a żaden konflikt kulturowy nie dotknął Iranu bardziej niż rewolucja z 1979 roku. Oto wpływ rewolucji na kulturę Iranu.

Kultura w Iranie przed rewolucją 1979 r

Kiedy w wyniku zamachu stanu dokonanego przez Brytyjczyków w 1953 r. ostatni szach Pahlawi w Iranie został zainstalowany na stanowisku ostatniego szacha Pahlavi, był to pierwszy z wielu znaków wskazujących, że Iran spogląda na Zachód. Próbując modernizować, Iran szacha zmierzałby w stronę sekularyzacji. Iran był krajem bogatym w zasoby, który miał potencjał, aby stać się głównym graczem na arenie międzynarodowej. To, w połączeniu z faktem, że władza szacha była coraz bardziej skoncentrowana, oznaczało, że Iran przesuwał się na Zachód, niezależnie od tego, czy ludzie się na to zgadzali, czy nie.

Proces industrializacji i modernizacji pod rządami szacha wyglądał podobnie jak w XIX i na początku XX wieku w Europie Zachodniej i Stany Zjednoczone . Jednak na drodze szacha do nowoczesności pozostała jedna rażąca różnica: duchowieństwo. Elita religijna, kilku duchownych i surowi szyici sprawowali urzędy i mieli znaczne wpływy w Iranie. Szach, zmierzając nie tylko w stronę nowoczesnego, ale także świeckiego rządu, zastąpił kilku duchownych urzędnikami świeckimi i zaczął tworzyć ustawodawstwo, które wprowadziło Iran w erę nowożytną.

To dążenie do modernizmu stało się znane jako Biała Rewolucja. Począwszy od 1963 roku szach wprowadził kilka reform, które znacząco zmieniły kulturę Iranu. Reformy rolne spowodowały redystrybucję działek od feudalnych właścicieli ziemskich do mniejszych rodzin chłopskich. Duży nacisk położono na industrializację i tysiące ludzi przybywało do miast, aby pracować w fabrykach. Rozbudowano infrastrukturę łączącą Iran nowoczesnymi drogami. Przeforsowano reformę edukacji i wzrosła liczba przyjęć na studia. Kobietom przyznano prawo do głosowania, podejmowania studiów wyższych, zostania lekarzami i prawnikami oraz ubiegania się o urzędy publiczne.

Biała Rewolucja była próbą szacha legitymizacji jego rządów i skonsolidowania jego władzy z dala od tradycyjnych klas rządzących. Jednak skutecznie zadziałało odwrotnie. Reformy rolne nie przyczyniły się do zwiększenia lojalności klasy chłopskiej wobec szacha. Reformy edukacyjne i industrializacja podwoiły liczebność inteligencji i klasy robotniczej. Biała Rewolucja była próbą modernizacji, ale i konsolidacji władzy. Żadna rzekoma wolność nie powstrzyma korupcji i cenzury, jeśli gra ona na korzyść monarchii.

Wzrosło napięcie społeczne w Iranie, czemu udzielił głosu wygnany ajatollah Ruhollah Chomeini. Jako przedstawiciel tradycyjnej islamistycznej frakcji Iranu Chomeini nienawidził i potępiał cały reżim szacha, doprowadzając swoich zwolenników do wiary, że „Wielki Szatan” Stanów Zjednoczonych i ich sojuszników doprowadzi do upadku irańskiej kultury, historii i co najważniejsze – religię. Kultura stworzona przez reżim szacha, choć nastawiona na modernizację, nigdy nie miała na celu umożliwienia Zachodowi demokratycznych swobód. W tym tkwił klucz do rewolucji. Lewacy, nacjonaliści i muzułmanie podobnie zjednoczeni byli razem przeciwko szachowi i przygotowali grunt pod upadek jego reżimu.

Porewolucyjna kultura irańska

Być może rewolucja z 1979 r. była świadkiem połączonych wysiłków dysydentów reprezentujących wszystkie przekonania polityczne wobec reżimu szacha, ale po rewolucji wszystko się zmieniło. Chomeini uczynił się figurantem rewolucji pod pozorem współpracy z bardziej liberalnymi frakcjami, choć w rzeczywistości nie miał takiego zamiaru.

Gdy tylko Chomeini wrócił z wygnania w lutym 1979 r., potępił liberalnego premiera, którego mianował szach po jego wyjeździe. Chomeini miał własne plany z urzędnikami, którzy pomogliby mu ustanowić teokrację. Islamska Republika Iranu została ustanowiona jako reżim teokratyczny, z rządem utworzonym zgodnie z prawem szariatu. Chomeini mianował się Najwyższym Przywódcą Iranu i mianował 12 lojalistów swoją Radą Strażników. Te 13 osób miałoby ostatnie słowo w sprawie każdego aspektu kultury w Iranie, ponieważ utożsamiali rząd z religią, a religię z kulturą. Nie było innego wyjścia, jak tylko przestrzegać nakazów kulturowych teokracji, ponieważ nieposłuszeństwo wobec reżimu było utożsamiane z nieposłuszeństwem wobec Boga.

Chomeini i jego najbliższe otoczenie w istocie wykorzystali cele kulturalne swoich rewolucyjnych sojuszników z obozu liberalnego i nacjonalistycznego. Jeśli chodzi o kierowanie rządem, nie było miejsca na żaden aspekt żadnej kultury poza szyickim islamem. Inne grupy i ruchy kulturowe zostały rozwiązane siłą i poddane cenzurze. Kultura była taka, jak mówił Chomenini.

Rząd Chomeiniego natychmiast uchylił wszystkie reformy wprowadzone podczas Białej Rewolucji i zniósł prawa setek tysięcy Irańczyków. Uniwersytety oczyszczono ze wszelkich studiów związanych z zachodnią ideologią, a zarówno Front Narodowo-Demokratyczny, jak i Muzułmańska Partia Ludowo-Republikańska zostały zakazane. Inne bezpośrednie prawa teokracji pozbawiły praw wyborczych mniejszość religijną, bahaitów i kobiety.

Kobiety i mniejszości religijne zostały usunięte ze wszystkich zajmowanych stanowisk władzy. Ustawowy wiek zawarcia małżeństwa obniżono dla kobiet z 15 do 9 lat w przypadku kobiet i wprowadzono szariat w przypadku rozwodu, co oznacza, że ​​mężczyzna może wyprzeć się żony i rozwieść się z nią z dowolnego powodu. W miejscach publicznych odradzano mężczyznom noszenie krawatów i golenie twarzy, a kobiety miały obowiązek noszenia nakrycia głowy, najlepiej czador (zakrycie całego ciała).

Pod względem kulturowym Iran gwałtownie skręcił w stronę konserwatyzmu. Nagle wiele liberalnych elementów kraju, do których przyzwyczaili się jego obywatele, zostało usuniętych, a przestrzeganie nowego stylu życia stało się obowiązkowe. Republika Islamska narzuciła gwałtowność wobec świata zachodniego i poważnie ograniczyła wolności, jakie ludzie mieli nawet pod monarchią.

Prawa człowieka po rewolucji irańskiej

Zaraz po ustanowieniu teokracji Chomeiniego prawa człowieka w Iranie zaczęły pojawiać się nadużycia. Dotyczyło to zarówno przeciwników politycznych, jak i kobiet i mniejszości religijnych. Republika Islamska opracowała kilka sposobów pozbycia się swoich przeciwników, z których wszystkie były legalne na mocy jej konstytucji. Teokracja pozwoliła na brutalne represje poprzez swoją interpretację prawa islamskiego, postrzegając dysydentów jako zagrożenie dla struktury samego islamu. Każdy, kto nie był sprzymierzony z rządem, nie był sprzymierzony z Bogiem i podlegał karze za swoje nieposłuszeństwo.

Zaczęło się od Trybunałów Rewolucji Islamskiej i Strażników Rewolucji, które nie tylko likwidowały uniwersytety i przeciwstawne organizacje polityczne i kulturalne, ale także aresztowały i sądziły ich członków. Więźniowie polityczni i inni dysydenci byli przetrzymywani w sieci tajnych więzień, gdzie byli torturowani i często wykonywani. Według Amnesty International w latach bezpośrednio następujących po rewolucji stracono co najmniej 4000 osób. Dotyczyło to nieletnich i kobiet w ciąży, a czasami stosowano prymitywne metody egzekucji, takie jak ukamienowanie.

Prawa kobiet zostały poważnie ograniczone po rewolucji będącej próbą przestrzegania tradycyjnego prawa szariatu. W praktyce oznaczało to pozbawienie kobiet praw wyborczych, wykluczenie ich z ponad 140 kierunków studiów i uniemożliwienie podjęcia pracy. Odebrano im także prawa do rozwodu i dziedziczenia oraz zmuszono ich do noszenia islamskich nakryć głowy i ciała. Jeśli okaże się, że kobiety łamią którekolwiek z ograniczeń, zostaną aresztowane i ukarane, często w formie chłosty. Amnesty International podała, że ​​po rewolucji nawet kobiety w ciąży były chłostane za łamanie szariatu, a kilka z nich poroniło z powodu okrutnego traktowania.

Kary za homoseksualizm również zostały zaostrzone w Republice Islamskiej, a Chomeini wzywał do „eksterminacji” członków społeczności LGBTQ+. Zostało to poparte irańskim kodeksem karnym, który wprowadził surowe kary za jakąkolwiek aktywność seksualną poza islamskim małżeństwem heteroseksualnym . Wahało się to od 60 uderzeń biczem aż do śmierci. Sankcjonowane przez państwo egzekucje gejów zaczęły odbywać się regularnie i nie ustają.

Bycie w jakiejkolwiek opozycji wobec rządu Iranu po rewolucji było niebezpieczne. Państwo zapewniło uciszenie dysydentów poprzez cenzurę, media kontrolowane przez państwo i wyraźny zakaz wolność słowa . Te surowe ograniczenia nie powstrzymały protestujących przeciwko okrutnym łamaniom praw człowieka w ich kraju, ale kara za takie działania jest szybka i zabójcza. Nie wiadomo, ile osób zginęło za sprzeciw wobec teokracji, ale szacunki mówią o dziesiątkach tysięcy, jak w latach takich jak sam rok 1988 stracono co najmniej 5000 osób.

Przemiany kulturowe od porewolucyjnego Iranu do dnia dzisiejszego

Zaraz po rewolucji rząd irański ustanowił opresyjny reżim oparty na ścisłej interpretacji prawa szariatu. Kultura stworzona przez Republikę Islamską opierała się na milczeniu, w której głos mógł zabrać tylko ci, którzy należeli do Straży Prawnika (oficjalna nazwa teokracji). Pomimo kultury represji, wskaźnik Iranu rozwój człowieka ogólnie wzrósł, podobnie jak wskaźniki umiejętności czytania i pisania oraz wykształcenia. Zmniejszył się współczynnik umieralności noworodków i matek, a średnia długość życia wzrosła z 54,1 lat w 1980 r. do 75,4 lat w 2014 r.

Zgodnie z islamski prawa i aby pomóc uciskanym islamistom, rząd Iranu wdrożył kilka znacjonalizowanych planów w zakresie edukacji i opieki zdrowotnej wśród swoich obywateli, zwłaszcza na obszarach wiejskich kraju. Jednakże rozwój ten został w dużej mierze przyćmiony przez intensywny ucisk, jaki rząd irański stosował wobec swojego narodu.

Według szariatu kultura Iranu charakteryzuje się tajemnicą i surową moralnością. Shadi Mokhtari, profesor w Szkole Służby Międzynarodowej Uniwersytetu Amerykańskiego, mówi że kultura teokratyczna Iranu znajduje się w „układzie społecznym”. Młodsze pokolenie po prostu nie rozumie zapału, jaki ich rodzice i dziadkowie żywili do rewolucji i postrzega drakońskie sposoby narzuconej kultury jako ograniczenie dla siebie. W ciągu ostatnich dwóch dekad protesty zaczęły zyskiwać na znaczeniu. Demonstracje te dotyczą wszystkich aspektów kontroli kulturalnej w Iranie, od ubioru kobiet po online wolność.

Jednakże rząd w dalszym ciągu rozprawia się ze swoimi rzekomymi przeciwnikami, m.in. jak po protestach ruchu kobiecego jesienią 2022 roku aresztowano około 19 000 demonstrantów. Organizacja pozarządowa Agencja Informacyjna Działaczy na rzecz Praw Człowieka podaje, że do końca 2022 r siły bezpieczeństwa w Iranie zabiły co najmniej 500 osób, w tym 69 dzieci. Jednak obecnie kobiety chodzą bez hidżabu, szczególnie w miastach takich jak Teheran, i nie są karane. To przejście w stronę tymczasowej wolności może być pozytywnym znakiem i oznaczać, że rząd podejmie próbę złagodzenia ograniczeń społecznych. Brak przejrzystości w rządzie irańskim oznacza jednak, że nie jest to jasne.

Kulturowe skutki rewolucji islamskiej są reakcją na westernizację narzuconą przez szacha od 1963 roku. Jednakże narzucanie ludziom kultury nie zawsze jest trwałe i dlatego dzisiaj w Iranie panuje taki niepokój społeczny. Opresyjne środki stosowane przez rząd w celu kontrolowania kultury Iranu wywołały oburzenie i nadal będą wywoływać oburzenie. Niepokoje społeczne, które niegdyś wzywały do ​​zniszczenia monarchii, obecnie wzywają do zniszczenia teokracji i tylko czas pokaże, czy kulturowa zmiana rewolucji islamskiej zostanie podtrzymana.