Sztuka i architektura kalifatu Abbasydów

W połowie VIII wieku do władzy doszedł kalifat Abbasydów, zmieniając strukturę królestwa muzułmańskiego. Bagdad i Samara stały się nowymi wielkimi ośrodkami świata islamu i sztuki. Z tych dwóch miast nowe style i techniki artystyczne rozprzestrzeniły się w całym kalifacie i poza nim. Oto spojrzenie na kalifat Abbasydów poprzez jego najbardziej innowacyjne miasta, architekturę i techniki artystyczne, które rozwinęły się w Złotym Wieku Islamu.

Powstanie i upadek kalifatu Abbasydów

W 750 r. państwo rządzone przez kalifat Umajjadów było świadkiem rewolucji, która rozprzestrzeniła się ze wschodniego Iranu i prawie zmiotła rządzącą dynastię. Przywódca rewolucji, Abu al-Abbas as-Saffah, zniszczył wojska Umajjadów w masowej bitwie pod Wielkim Zabem. Wkrótce nowy kalifat Abbasydów został ustanowiony na wschód od Damaszku w mieście Rakka, a następnie przeniesiony do Bagdadu w 762 przez kalifa al-Mansura. Kalifat Abbasydów był drugim głównym dynastia islamska i jeden z najdłużej sprawujących władzę. Jej władcy twierdzili, że są potomkami wuja Mahometa, Abbasa ibn Anbul-Muttaliba, a więc są spokrewnieni z Prorokiem bliżej niż dynastia Umajjadów.

W ostatnich stuleciach swoich rządów kalifowie Abbasydów byli władcami tylko z nazwy, stając się marionetkami innych państw książęcych, takich jak Kupidzi, Samanidzi i Seldżukowie. Kalifowie zachowali jedynie wpływy moralne i duchowe jako przywódcy ortodoksyjnego islamu sunnickiego. Kalifat Abbasydów był świadkiem krótkiego odrodzenia pod rządami kalifów al-Nasira (1180–1225) i al-Mustansira (1226–42), kiedy Bagdad ponownie stał się centrum sztuki. Splądrowanie Bagdadu przez Mongołów w 1258 roku sprawiło, że Abbasydzi, którzy przeżyli, uciekli do Egiptu kierowanego przez mameluków, ale kalifowie ci mieli minimalny wpływ. Tak zakończył się trzeci kalifat od śmierci Mahometa i ostatnie uniwersalne imperium arabsko-muzułmańskie.

Złoty wiek islamu

Rozważane są pierwsze dwa stulecia kalifatu Abbasydów złoty wiek islamu , z centrum w Bagdadzie, gdzie kwitło budownictwo, sztuka i nauka. Abbasyd Bagdad przyciągał wielu ludzi, w tym najwybitniejsi uczeni . Za panowania kalifów Abbasydów Haruna al-Raszida i al-Mamuna powstała przestrzeń poświęcona nauce, Bagdadzki Dom Mądrości. Al-Mamun dołożył szczególnych starań, aby zwerbować do Izby słynnych uczonych, niezależnie od ich pochodzenia religijnego. Tutaj uczeni arabscy ​​i perscy zebrali informacje, które zaczerpnęli z tłumaczeń dzieła starożytnych Greków , umożliwiając pewien wkład naukowy kalifatu Abbasydów.

Uczeni mieszkający w Bagdadzie w okresie kalifatu Abbasydów przyczynili się do zachowania greckiej i innej istniejącej wiedzy o filozofii, astronomia , medycyny i wielu innych dyscyplin. Ibn al-Haythm wynalazł pierwszy aparat i był w stanie wyjaśnić, jak widzi oko. Doktor i filozof Avicenna napisał Kanon medycyny, który pomagał lekarzom w diagnozowaniu niebezpiecznych chorób, takich jak rak.

Ceramika, szkło, metaloplastyka, tekstylia, iluminowane rękopisy , a stolarka kwitła również w islamskim złotym wieku. Po raz pierwszy w świat islamu , iluminacja rękopisów stała się ważną i bardzo szanowaną sztuką, a w Persji kwitło miniaturowe malarstwo portretowe. Kaligrafia , istotny aspekt sztuki islamu od samego początku, dalej rozwijany w rękopisach i dekoracjach architektonicznych.

Nowa metoda rzeźbienia powierzchni polegała na powtarzaniu abstrakcyjnych form geometrycznych lub roślinnych, zwanych później arabeskami i była szeroko stosowana jako dekoracja ścian oraz w metaloplastyce i ceramice. Inna technika malowania lustrzanego na białej glazurze była szczególnie podziwiana w Samarze ze względu na jej błyszczący efekt. Ta technika, wraz z wieloma innymi elementami sztuki islamu, była używana aż do Hiszpanii, a nawet przyczyniła się do rozwoju dekoracji ceramicznej w Europie.

Bagdad: miasto pokoju

Według przekazów historycznych kalif al-Mansur zbudował Bagdad jako okrągłe miasto z czterema bramami oraz pałacem i meczetem w centrum. Centrum Bagdadu pozostało w dużej mierze otwarte wokół pałacu i meczetu kongregacyjnego, podczas gdy domy, warsztaty i targowiska były ułożone w pierścień wewnątrz murów. Niestety, nic nie pozostało z miasta al-Mansura, z możliwym wyjątkiem mihrab (nisza modlitewna) dziś w muzeum irackim.

Niektóre budynki, które przetrwały z późnego okresu w Kalifat Abbasydów (XII i XIII wiek) to grobowiec Zummurud Khatun, Mustansiriya Madrassa, budynek znany jako Pałac Abbasydów i dwa minarety. Grobowiec Zummurud Khatun, zbudowany w 1209 roku, składa się ze stożka muqarnas kopuła zbudowana na ośmiobocznej podstawie. Mustansiriya Madrassa została zbudowana w latach 1227-1233 i jest najsłynniejszym zachowanym budynkiem Bagdadu. Został zbudowany przez kalifa al-Mustansira i zawierał cztery sunnickie szkoły prawnicze (tj. Shafi, Hanafi, Maliki i Hanbali). Madrassa to prostokątny budynek na dziedzińcu z czterema dużymi iwanami, po jednym dla każdej szkoły prawniczej.

Budynek znany obecnie jako Pałac Abbasydów był prawdopodobnie pierwotnie medresą al-Sharabiyya, zbudowaną przez Sharifa al-Din Iqbala w 1230 r. Ceglana dekoracja budynku jest identyczna jak w przypadku Grobowiec Zummurud Khatun . Seldżukowie przebudowali później Grobowiec Zummurud Khatun na meczet, którego minaret jest uważany za najstarszy zachowany minaret w Bagdadzie.

Samarra: nowa stolica

Biorąc pod uwagę, że prawie nic nie pozostało z Bagdadu z IX wieku, miasto Samara jest nadal najważniejszym miejscem do zrozumienia sztuki Abbasydów. Po zaciekłych starciach między miejscową ludnością a żołnierzami kalifa kalif al-Mutassim założył w 836 r. nową stolicę w Samarze nad brzegiem rzeki Tygrys. Miasto pozostawało stolicą kalifatu Abbasydów do 892 r., kiedy stolica została wrócił do Bagdadu. w Samarze, Islamska sztuka i architektura wykształciły własne cechy. Rozległe pałace i meczety rozciągały się na przestrzeni 40 kilometrów wzdłuż Tygrysu.

Jausaq al-Khaqani był przez większość czasu pałacem kalifa i zawsze był jego oficjalną rezydencją. Został zbudowany przez jednego z tureckich generałów al-Mutasima i odzwierciedla cechy wpływów Azji Środkowej, takie jak malowidła ścienne z wielbłądami dwugarbnymi. Pałac to rozległy kompleks obejmujący meczet, boisko do gry w polo i tor wyścigów konnych. Po zachodniej stronie pałacu, zwróconej w stronę rzeki, znajduje się monumentalna brama lub portal znany jako Bab al-Amma, czyli brama publiczna. Ta konstrukcja była prawdopodobnie oficjalnym wejściem i miejscem dla publicznych audiencji. Bezpośrednio na wschód od pałacu znajduje się jeden z największych meczetów na świecie, Wielki Meczet Samarry ze spiralnym minaretem (Malwiyya).

Na północy Samarry znajdują się pozostałości przedłużenia miasta zbudowanego przez kalifa al-Mutawakkila w celu założenia nowego miasta. Ten nowy obszar miał pałac, garnizony i meczet kongregacyjny znany jako Abu Dulafa . Meczet Abu Dulafa to mniejsza wersja Wielkiego Meczetu.

Twierdza Al-Ukhaidhir w Karbali

Wiele wczesnych struktur i dzieł sztuki Abbasydów przypomina kultura sasańska , ponieważ używali tych samych technik, materiałów i podobnych projektów. Pustynny pałac Ukhaidir w pobliżu miasta Karbala jest jednym z tych wczesnych przykładów sztuki i fortyfikacji Abbasydów. Nosi imię Isma’ila ibn Yusufa al-Ukhaidhira, który przeprowadził bunt przeciwko kalifatowi Abbasydów. Został zbudowany pod rządami kalifa As-Saffaha przez jego siostrzeńca Isa ibn Musa i jest jednym z najwspanialszych przykładów architektury Abbasydów w Iraku. Jego monumentalna architektura wciąż przypomina despotyczną naturę Abbasydów.

Pałac można podzielić na dwie fazy konstrukcyjne, centralny rdzeń pałacu i zewnętrzną ścianę ogrodzenia dodaną nieco później. Centralny rdzeń pałacu zawiera meczet, łaźnię i główną salę recepcyjną. Architekci pałacu al-Ukhaidhir wprowadzili nową technikę opartą na konstrukcji eliptycznych lub ostrołukowych sklepień kolebkowych.

Sztuka dynastii pod rządami kalifatu Abbasydów

Na terytoriach kalifatu Abbasydów różne frakcje i prowincje walczyły o autonomię, osłabiając rządy dynastii. Tahirydzi, Samanidzi, Szafarydzi i Tulunidzi, w taki czy inny sposób, nadal zachowywali nominalną lojalność wobec kalifów Abbasydów, ale funkcjonowali autonomicznie. Ahmad Tulun, młodszy członek tureckiej armii Samarry, został wysłany do Egiptu w 868 r. Wkrótce po przybyciu Ibn Tulun podjął różne kroki, które zdawały się nakreślać jego pragnienie autonomii i promować jego popularność. Naśladował również model Samarry, zakładając miasto garnizonowe dla swoich żołnierzy, al-Qataʾiʿ, gdzie skopiował Samarrę aż do jej form architektonicznych oraz stylów dekoracyjnych i estetycznych. Meczet Ibn Tuluna, który nadal stoi w Kairze, zawiera niewielki spiralny projekt minaretu, który do pewnego stopnia przypomina minaret Wielkiego Meczetu w Samarze.

Budowę meczetu rozpoczęto w 876 r., a ukończono w 879 r. Ze względu na dobry stan zachowania meczet Ibn Tulun (jeden z najstarszych w Egipcie) stanowi doskonały przykład dekoracji i technik architektonicznych z IX wieku. Najbardziej rzucającym się w oczy elementem ścian zewnętrznych są ozdobne ażurowe krenelaż, które przypominają wycinanki z papieru. Fasady dziedzińca składają się z lekko ostrołukowych łuków wspartych na prostokątnych filarach z zazębionymi kolumnami, co jest nietypowym układem dla Kairu, gdzie zwykle używano marmurowych kolumn.

Rozwiązanie kalifatu Abbasydów

Po osiągnięciu szczytu pierwszych dwóch wieków terytoria i potęga kalifatu Abbasydów zostały rozproszone na różne dynastie od końca X wieku. Oficjalny koniec kalifatu Abbasydów nastąpił w 1258 roku, po oblężeniu Bagdadu przez Mongołów. Splądrowanie miasta położyło kres wszelkim aspiracjom politycznym kalifów Abbasydów. Resztki kalifatu Abbasydów ponownie osiedliły się w stolicy mameluków w Kairze w 1261 r., ale nie miały żadnej władzy poza wymiarem religijnym. To również dobiegło końca w 1517 roku po podboju Egiptu przez Turków i upadku ostatniego kalifa Abbasydów Al-Mutawakkila III.

Rozważanie artystycznej spuścizny kalifatu Abbasydów w sztuce islamu poszło dalej. Wiele aspektów wizualnych i innowacji technologicznych Okres Abbasydów , od ceramiki przez kaligrafię kuficką po mecenat klasycznej literatury naukowej, pozostały ważnymi składnikami sztuki i kultury islamu. Wielokulturowe, intelektualne środowisko, jakie zapewniali wcześni kalifowie Abbasydów, umożliwiło przekazywanie artystycznych gustów i stylów Bagdadu na zachód i na wschód od kalifatu, gdy powstawały i kwitły inne kulturalne centra miast.