Al-Ghazali: filozof islamskiego złotego wieku

Al-Ghazali był znany ze swojego sceptycyzmu dotyczącego związku filozofii z myślą religijną. Rzeczywiście, słynie z krytyki rozmaitych argumentów filozoficznych, które sam nazywa obalaniami. Jednak jego praca zaczęła oznaczać sam początek integracji islamu arystotelizm i podejścia filozoficzne w ogóle. Od tego czasu jego podejście okazało się niezwykle wpływowe wśród teologów muzułmańskich i ostatecznie wywarło znaczący wpływ na filozofię scholastyczną i ogólnie na myśl europejską. To właśnie jego opór wobec niektórych ekscesów filozoficznego podejścia do świata, w jego postrzeganiu, pozwolił mu działać jako ambasador między rozumem a wiarą. To jest intelektualna rola, jaką jego myśl nadal odgrywa dla wielu współczesnych muzułmanów.

Al Ghazali: myśliciel nastawiony politycznie

Iluminowany rękopis dzieł Al-Ghazali autorstwa Muhammeda al-Ghazali al-Tusiego , XV wiek, via LACMA

Życie Al-Ghazali, podobnie jak wielu muzułmańskich filozofów i teologów, nie było życiem odizolowanej refleksji, ale raczej takim, które ukształtowało i zostało ukształtowane przez politykę jego czasów. Urodzony we współczesnym Iranie, wczesna kariera al-Ghazali doprowadziła go do pozycji wpływowych zarówno z Seldżucki sułtan Malik Shah , ze swoją siedzibą w Isfahanie i dworem kalifa w Bagdadzie. Jego nominacja do tego ostatniego w 1091 została nagle przerwana przez poważną zmianę przekonań. Spędziłem czas na studiowaniu mistycznych i często bardziej ascetycznych tekstów islamskich – część tego, co jest znane jako Sufi tradycja , al-Ghazali opuścił Bagdad w 1095 roku. Tradycja głosi, że opuściwszy Dwór Kalifalski al-Ghazali udał się na modlitwę do grobu Abrahama w Hebronie, obiecując, że nigdy więcej nie będzie służył władzom politycznym ani nie nauczał w ich szkołach.

Minaret meczetu Al Khulafa w Bagdadzie, zdobyty przez Usamasaada w 2017 r., za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Pomimo powagi tego gestu, Al-Ghazali złamał tę przysięgę dekadę później, powołując się na ogólne niereligijne uczucie, które wymaga jego uwagi. Ten ostatni punkt biograficzny wydaje się niezwykle odkrywczy, zwłaszcza gdy inne źródła informują nas, że al-Ghazali postrzegał siebie jako umysł , odnowiciel wiary muzułmańskiej, który miał przychodzić co stulecie. Krótko mówiąc, możemy przypuszczać, że al-Ghazali postrzegał siebie zarówno jako człowieka o znaczeniu historyczno-światowym, jak i intelektualistę i uczonego religijnego. Uważał się za integralnego nie tylko z nurtami teoretycznymi, które panowały wśród muzułmańskich uczonych, ale jako wpływowy dla wiary wszystkich muzułmanów. To, że w ostatniej analizie rozumiał wymagania tej roli nie jako odwrót od wymagań szerszego społeczeństwa i polityki, ale ponowne zaangażowanie w nią, wydaje się reprezentatywne dla myśli intelektualnej i duchowej al-Ghazali w szerszym zakresie. Świadczy o tym jego podejście do myśli filozoficznej w świecie islamu.

Przeciwdziałanie Falasifa

Naczynie z inskrypcją z okresu Seldżuków z Galerii Sztuki Islamu, Muzeum Pergamońskie, Berlin, Niemcy, via Wikimedia Commons.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Al-Ghazali jest znany w dużej mierze z tego, że reaguje na rosnące zainteresowanie filozofią i praktyką wśród muzułmańskich intelektualistów, zwłaszcza Ibn Synaj . Filozofowie ( falasif ) rozwinęli swoją myśl przede wszystkim z przekładów Arystotelesa. Główny problem, jaki al-Ghazali podejmuje w całym ruchu w kierunku filozofia jest powszechne przekonanie, że racjonalna „demonstracja” jest wyższa od wiedzy teologicznej, która bierze za źródło Pismo Święte i Boskie objawienie. Możemy założyć, biorąc pod uwagę twierdzenie al-Ghazali o odrzuceniu tych demonstracji, że sam al-Ghazali angażuje się w coś bardziej ściśle teologicznego, a nie w formę filozoficznego dochodzenia. Jest to jednak pytanie otwarte i warto je dokładniej zbadać. Pytanie, czy al-Ghazali filozofuje, a jeśli tak, jaką filozofię uprawia, ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia wpływu, jaki wywiera na debaty nad wiarą i rozumem.

imitacja i Fałszywe Argumenty

Marmurowe popiersie Arystotelesa w Narodowym Muzeum Rzymskim Palazzo Altemps, za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Argumentem, na którym skupia się al-Ghazali jest to, że falasif mylić demonstrację jako taką z imitacja , powtórzenie nauk założycieli ruchu. Oczywiście, jeśli falasif ćwiczą imitacja , wtedy nie mają większej racjonalności, na której opierają swoje idee, ale wyciągają wnioski z gorszego źródła. Istnieje dwadzieścia twierdzeń złożonych przez falasif które al-Ghazali twierdzi, że obalił. Spośród nich istnieją trzy roszczenia: falasif które al-Ghazali twierdzi, że są nie tylko fałszywe, ale także szkodliwe dla ogólnego zrozumienia i akceptacji islamu. Są to trzy nauki z filozofii Ibn Sina, podsumowane przez Franka Griffila w następujący sposób: (1) świat nie ma początku w przeszłości i nie został stworzony w czasie, (2) że wiedza Boga obejmuje tylko klasy bytów (uniwersalności) i nie rozciąga się na poszczególne istoty i ich okoliczności (szczególnie), oraz (3) że po śmierci dusze ludzkie nigdy już nie powrócą do ciał. Al-Ghazali utrzymuje, że są one sprzeczne z naukami islamu.

Metafizyka Al-Ghazali

Posąg Ibn Sina wykonany w 2017 roku, za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Ciekawe w trzech twierdzeniach, które wybrał al-Ghazali, jest to, że są one tak dokładne metafizyczny , które możemy tutaj zdefiniować jako badanie świata na najbardziej podstawowym i najbardziej ogólnym poziomie. To, co al-Ghazali uważa za niebezpieczne dla właściwego zrozumienia islamu, to błędy popełniane na najbardziej abstrakcyjnym poziomie dochodzenia. Sugeruje to rodzaj systematycznej, hierarchicznej koncepcji ciała wiary. Błędy popełnione w najbardziej fundamentalnych aspektach egzystencji mają konsekwencje dla wiary poza fałszem samych tych twierdzeń. Dążąc do obalenia metafizycznych argumentów tego rodzaju, stwierdzamy, że sam al-Ghazali, który przyjmuje te pytania, jest sam w sobie znaczący, a zatem angażuje się w szczegóły metafizyki, nawet jeśli rzekomo odrzuca to podejście do wiedzy, tworząc rodzaj hybrydowej metody śledztwo – które pozostaje ściśle islamskie, ale samo w sobie filozoficzne – jest w trakcie.

Boska moc i herezja

Przedstawienie Arystotelesa w rękopisie arabskim, za pośrednictwem Wikimedia Commons.

Warto dalej zauważyć, że wszystkie te trzy twierdzenia dotyczą pośrednio boskiej mocy. Jest to dość oczywiste w przypadku twierdzeń (2) i (3) – (2) nakłada ograniczenie na boską wiedzę i (3) nakłada ograniczenie na boskie uporządkowanie ciała i duszy. Jednak w przypadku (1) jest to bardziej niejasne, ale twierdzenie, że świat nie został stworzony w czasie, jest generalnie wysuwane, aby uniknąć pytań dotyczących położenia Boga w czasie i czy istniał czas przed istnieniem Boga, jeśli On też istnieje w czasie. Jest to bardziej logiczne ograniczenie, niemniej jednak interesujące jest to, że al-Ghazali podchodzi do metafizycznych kwestii tego rodzaju z wyraźnie religijną perspektywą. Biorąc wszystko pod uwagę, podejście al-Ghazali jest filozofią swego rodzaju – jest esencją filozofii religii. Warto zauważyć, że żadne z filozoficznych twierdzeń, które al-Ghazali uważa za najniebezpieczniejsze, nie ma nic wspólnego z praktyką, ani nawet z codziennymi założeniami zwykłych wierzących. Dzieje się tak dlatego, że w dużej mierze al-Ghazali znajduje etyczny postawa falasif o wiele bardziej przyjemny.

Stosowanie etyki Arystotelesa

Przedstawienie Arystotelesa w europejskim rękopisie , połowa XVI w., po Enei Vico, za pośrednictwem Muzeum Met.

The Arystotelesowskie podejście do etyki – obecnie powszechnie określana jako etyka cnót – okazała się niezwykle istotna dla poglądów etycznych al-Ghazali. Podobnie jak w sferze metafizyki, al-Ghazali jest ostatecznie myślicielem synoptycznym, co oznacza, że ​​dąży do syntezy poglądów, którymi się zajmuje. Natomiast jego podejście do metafizyki falasif niemniej jednak jest konfrontacyjny, jego podejście do ich etyki jest ogólnie bardziej przystępne. Istnieje szereg arystotelesowskich stanowisk, które Al-Ghazali uważa za komplementarne z wyraźnie muzułmańskim poglądem etycznym. Po pierwsze, jego pogląd, że prorok, a nie nikt inny, powinien być osobą naśladowaną przez muzułmanów, jest wyraźnie zgodny z poglądem, że dla naszego formułowania etyki liczy się tak samo, jeśli nie bardziej niż próba formułować zasady moralne.

Dyscyplinowanie pragnień

Marmurowy posąg Ibn Rushda w Kordobie, zdjęcie z 2016 r., źródło Wikimedia Commons.

Al-Ghazali aprobuje również arystotelesowskie podejście do pragnień i innych popędów, które mogą nam zaszkodzić. Usunięcie tych pragnień nie wchodzi w grę, ponieważ są one aspektem bycia człowiekiem. Prawdziwa dyscyplina obejmuje kontrolę za pomocą zdolności racjonalnych. Niemniej jednak stanowisko al-Ghazali w sprawie racjonalności bardziej ogólnie jest takie, że ludzki rozum nie może w pierwszej kolejności informować nas o osądach dobra i zła. Koran i wypowiedzi Proroka muszą być źródłem tych osądów, do których rozum może być następnie zastosowany w charakterze interpretacyjnym. Podobnie jak w przypadku jego podejścia do metafizyki, antyracjonalizm w sądach pierwszego rzędu w połączeniu z racjonalnym podejściem do bardziej szczegółowych sądów wydaje się być głównym sposobem podejścia al-Ghazali do sprzecznych obowiązków rozumu i wiary. Z pewnością jest to tendencja w filozofii religii bardziej ogólnie, a nawet dzisiaj próba znalezienia początkowego uzasadnienia dla świeckich osądów etycznych jest poważną krytyką wysuwaną przez wyznawców religii przeciwko nowoczesnej filozofii moralnej.

Wyraźna metoda filozoficzna Al Ghazali?

Św. Tomasz z Akwinu autorstwa Carlo Crivelli , 1476, za pośrednictwem Galerii Narodowej.

Al-Ghazali jest twórcą wpływowej metodologii filozoficznej. Istnieje długa tradycja podejścia dialektycznego, które w najogólniejszym sensie polega na wykorzystaniu badania opozycji jako narzędzia epistemicznego. W tradycji zachodniej jest to pierwsza formalna metoda filozoficzna – jest to pierwsza tak nazwana metoda filozoficzna. Nie powinno nas jednak dziwić, że znajdziemy tutaj rozszerzenie tej metody. Chociaż często uczy się nas klasyfikować islamską tradycję dociekań jako wyraźnie niezachodnią, ważne jest, aby podkreślić istotną ciągłość między tym środowiskiem intelektualnym a tym, które dominowało w Europie.

Łączenie arystotelizm z naukami religii Abrahama jest podstawą wielu myśli islamskiej, zwłaszcza późniejszych filozofów, takich jak Ibn Rushd , ale jest również podstawą systemów scholastycznych, które zdominowały filozofię i teologię w średniowiecznej Europie, jak te u św. Tomasza z Akwinu. Czy to z powodu większej znajomości chrześcijaństwa i systemów wywodzących się od scholastyków, czy też z ogólniejszej trwogi wobec islamu i myśli islamskiej, poglądy filozoficzne al-Ghazali są ogólnie klasyfikowane jako część odrębnej tradycji. Jednak, jak pokazał ten artykuł, jego filozofia jest niezwykle aktualna dla każdego, kto bada związek między rozumem a wiarą.