Jakie były cztery cnoty kardynalne Arystotelesa?

Co to znaczy być dobrym człowiekiem? Odpowiedzi na to pytanie będą się różnić w zależności od miejsca, czasu i kultury. Ale najprawdopodobniej odpowiedzi pozostaną mniej więcej takie same: dobry człowiek jest miły, odważny, uczciwy, mądry, odpowiedzialny. . . Odpowiedzi takie jak te pośrednio wpisują się w konkretną filozofię moralną: etyka wartości . Etyka wartości , choć pozostawia miejsce na zasady, prawa, konsekwencje i wyniki, skupia się głównie na wewnętrznych cechach jednostki. Jednym z najsłynniejszych zwolenników etyki cnót w historii filozofii był słynny filozof grecki Arystoteles, nauczyciel Aleksander Wielki . Jego teorie etyczne weszły w nurt myśli zachodniej zwłaszcza za pośrednictwem scholastyków takich jak Tomasz z Akwinu , i nadal wpływają na niektórych filozofów moralności i polityki, takich jak Alasdair MacIntyre.

Chociaż Arystoteles wymienia w swojej książce wiele różnych cnót Etyka Nikomachejska , na niektóre zwraca się szczególną uwagę. Wśród cnót moralnych na pierwszym miejscu stoją cztery cnoty kluczowe, cnoty kardynalne, kamień węgielny moralnych ram Arystotelesa: roztropność, sprawiedliwość, wstrzemięźliwość i odwaga. Według Arystotelesa posiadanie tych cnót czyni człowieka dobrym, szczęśliwym i kwitnącym.

Arystoteles: kardynalne cnoty są częścią większego systemu

The Szkoła Ateńska przez Rafaela , c. 1509-11, via Musei Vaticani, Watykan

Cztery cnoty kardynalne Arystotelesa mają sens tylko w szerszym kontekście jego filozofii moralnej. Etyka Arystotelesa to: teleologiczny ; to znaczy skupia się na celu lub celu istot ludzkich. Arystoteles zauważył, że ludzie zawsze działają dla jakiegoś celu, jakiegoś dobra, które uważa za pożądane. Niektóre z tych towarów są jednak tylko pośrednie. Na przykład, jeśli wybiorę pójście do sklepu, ten cel jest pośredni, środek, ponieważ jest wybierany tylko ze względu na dalsze dobro, kupowanie jedzenia. Kupowanie żywności jest również środkiem, który nie jest wybierany sam w sobie. Biorąc pod uwagę, że ludzie działają, Arystoteles argumentuje, że musi istnieć jakieś jedno główne dobro, które reprezentuje koniec nie środek, to jest ostateczna siła, która motywuje działanie. To dobro nie jest niczym tajnym: to po prostu szczęście. Ludzie działają, ponieważ szukają szczęścia.

Tym samym etyka nabiera dla Arystotelesa charakteru teleologicznego. Powinniśmy działać w określony sposób, abyśmy mogli osiągnąć nasze telos , cel, który motywuje wszelkie ludzkie działania. Dobroć moralna jest zatem odpowiedzią na wezwanie podstawowych dóbr ludzkich; działanie jest moralnie dobre, jeśli jest dobre dla człowieka. Wszystko, co wybierzemy, powinno pomóc nam osiągnąć maksymalny stan prosperowania jako istota ludzka.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Szczęście jest głównym dobrem wydaje się frazesem. Tak więc Arystoteles analizuje funkcjonalność rzeczy, istot ludzkich, aby dowiedzieć się, czym jest ludzkie szczęście. Dla Arystotelesa istoty ludzkie będą szczęśliwe, gdy spełnią swój cel lub będą dobrze funkcjonować. Według Arystotelesa rozumne zdolności duszy ludzkiej odróżniają człowieka od innych zwierząt; powód jest tym, co czyni ludzi wyjątkowymi. Ludzkie szczęście i moralność będą musiały być zatem oparte na korzystaniu z władz rozumu: dobrym człowiekiem jest ten, kto… testamenty oraz powody dobrze.

Arystoteles pokazał, jak kardynalne cnoty są cnotami moralnymi

Posągi kardynałów cnót, Jacques Du Broeucq , 1541-1545, za pośrednictwem internetowej Galerii Sztuki

W tym miejscu do obrazu wkraczają cnoty. Cnota to przestarzałe słowo; pochodzi z łaciny cnota , co oznacza siłę lub doskonałość. Arystoteles odróżnia cnoty intelektualne od moralnych. Cnoty kardynalne są cnotami moralnymi, rodzajem mocy moralnej. Arystoteles definiuje cnotę moralną jako: stan charakteru związany z wyborem, leżący w średniej, tj. średniej względem nas, określanej przez racjonalną zasadę i przez tę zasadę, według której człowiek praktycznej mądrości określi go (Księga 6, Rozdział 2). To całkiem niezły kęs, ale możemy podzielić to na łatwe do opanowania kawałki.

Cnota to stan charakteru lub nawyk moralny. Nawyk jest rodzajem drugiej natury, nabytym sposobem działania, który umożliwia nam wykonywanie pewnych czynności z łatwością, przyjemnością i regularnością. Osoba posiadająca daną cnotę, np. odwagę, jest przyzwyczajona do odważnego działania. Poprzez edukację i praktykę wyrobił sobie ten nawyk, tę domyślną reakcję, która uruchamia się, gdy pojawiają się zagrożenia. Cnota jest nieodzowną pomocą w życiu moralnym; przerzuca część walki o nieustanne podejmowanie decyzji moralnych na nasze odruchy.

Cnota też jest konieczna środek . Arystoteles uważa, że ​​zarówno nadmiar, jak i wada zagrażają naturze rzeczy. Na przykład ludzkie ciało nie może być ani za gorące, ani za zimne, jeśli ma pozostać zdrowe. Podobnie musimy dążyć do równowagi między działaniami i pasjami, aby dobrze wykonywać naszą funkcję — aby być moralnie zdrowym i szczęśliwym. To jednak odnosi się do nas. Średnie, a więc cnotliwe działanie, zmienia się w zależności od osoby i od okoliczności do okoliczności. Na przykład różni ludzie mają różne poziomy tolerancji na alkohol. To, co jest odpowiednie do picia dla jednej osoby, może nie być odpowiednie dla innej. Średnia jest określona przez powód , przez tę zasadę, według której człowiek o praktycznej mądrości określi to. To ratuje Arystotelesa przed czymś w rodzaju relatywizm moralny . Jednak, choć obiektywny, jego standard leży w osobie cnotliwej. Co to za standard?

Roztropność

Drukuj Grawerowanie Roztropności, Anonimowy , przez Muzeum Met

Wprowadź ostrożność. Dla Arystotelesa roztropność to praktyczna mądrość, racjonalna reguła i zasada, według której określamy, czym jest cnotliwy środek i co powinniśmy robić w określonych, danych okolicznościach. We współczesnym użyciu roztropność może oznaczać rodzaj ostrożności, a nawet nieśmiałość. Roztropny człowiek nie chce podejmować ryzyka; trzyma swoje karty blisko piersi i działa tylko wtedy, gdy istnieje dla niego minimalne zagrożenie. Arystoteles oznacza coś zupełnie innego. Roztropność jest pierwszą cnotą kardynalną, matką wszystkich cnót, sposobem dostrzegania tego, co jest dobre tu i teraz, identyfikowania właściwych działań wśród wyborów, przed którymi stoimy. Nikt nie może postępować tak, jak powinien, bez rozwagi, ponieważ bez rozwagi jest się ślepym. Człowiek nieroztropny może mieć dobre intencje, ale działając może wybierać rzeczy, które w rzeczywistości są sprzeczne z jego prawdziwym szczęściem.

Jak stajemy się ostrożni?

Rękopis przedstawiający cztery cnoty kardynalskie , za pośrednictwem Biblioteki Muzeum Brytyjskiego

Roztropność zdobywa się przede wszystkim przez życie. Tylko uważny obserwator ludzkiej natury, osoba, która zarówno doświadczyła wielu rzeczy, jak i zastanawiała się nad tymi doświadczeniami, może rozwinąć umiejętność oceny, jakie działania doprowadzą, a jakie nie doprowadzą do szczęścia. Ramy moralne Arystotelesa podkreślają zatem rolę mentorów w życiu etycznym. Musimy nauczyć się słusznie osądzać od tych, którzy doświadczyli więcej niż my i którzy zdobyli wgląd w ciągu swojego życia. Edukacja moralna jest zatem kluczowa. Cnotliwe życie jest o wiele łatwiejsze dla tych, którzy zostali wyszkoleni przez roztropnego, a więc zostali wychowani, aby uniknąć popełniania pewnych błędów w życiu.

Sprawiedliwość

Szalki z brązu i ołowiane obciążniki , Muzeum Narodowe, Ateny, Dan Diffendale, za pośrednictwem Instytutu Pomiarów i Kontroli.

Podczas gdy roztropność pozwala dobrze osądzić, jakie jest właściwe działanie, sprawiedliwość jest cnotą kardynalną, która uzdalnia do czynienia tego, co jest słuszne, i chcieć czynić to, co słuszne. Roztropność dotyczy osądu; sprawiedliwość z działaniem i pragnieniem. Dla Arystotelesa sprawiedliwość ma zniuansowane znaczenie. Sprawiedliwa osoba może po prostu oznaczać dobrą osobę lub może odnosić się bardziej konkretnie do kogoś, kto jest uczciwy w swoich transakcjach z innymi ludźmi. Jednak te dwa znaczenia są połączone. Dla Arystotelesa człowiek jest zwierzęciem politycznym, przeznaczonym do życia w społeczeństwie. Tak więc cnota, która doskonali osobę w jej kontaktach z innymi, z innymi członkami społeczeństwa, trafnie opisuje całą moralną doskonałość człowieka.

Sprawiedliwość może wymagać prostej wzajemności. Jeśli kupię filiżankę kawy, jestem winien sprzedającemu wysłaną cenę. Ale to może być bardziej skomplikowane. Na przykład ranny weteran może zasługiwać na więcej od państwa niż przeciętny obywatel, ponieważ poświęcił więcej. W każdym razie sprawiedliwy nie pragnie dawać mniej niż to, co mu się należy. Nikogo nie można zmienić, oszukać ani źle potraktować w jakikolwiek sposób.

Wstrzemięźliwość

Zdjęcie z filmu Uczta Babette , przez Indiewire

Roztropność i sprawiedliwość wydają się dość szerokie; kiedy ktoś dobrze osądza i dobrze traktuje innych, jaką cnotę można pozostawić? Arystoteles uważa jednak, że jako zwierzęta mamy również nieracjonalne apetyty i pragnienia, takie jak głód, pragnienie, miłość i gniew, które mogą wymknąć się spod kontroli i zagrozić naszemu osądowi i naszej woli. Te popędy w nas muszą być odpowiednio uporządkowane, aby służyły dobru ludzkiemu, a nie je podważały.

W dzisiejszych czasach wstrzemięźliwość przywołuje na myśl zakaz era. Ale dla Arystotelesa ma to znacznie szersze znaczenie niż powstrzymywanie się od alkoholu. Wstrzemięźliwość jest kardynalną cnotą, która uderza w środek w odniesieniu do cielesnych przyjemności, takich jak jedzenie, picie i seks. Unika skrajności pobłażania sobie i niewrażliwości, szukając uzasadnionych przyjemności we właściwym czasie i we właściwy sposób. Osoba umiarkowana nie gardzić przyjemnością. Osoba ta podporządkowuje swoje pragnienia większemu dobru ludzkiemu – umieszczając je na właściwym miejscu w ludzkim życiu. Osoba umiarkowana lubi dobre jedzenie i dobre wino , ale bierze udział tylko w takiej ilości, jak wymaga tego okazja. Włączając się w całe dobre życie, te przyjemności mogą być tym, czym miały być dla ludzi, a nie osłabiać nasz rozkwit.

Odwaga

Protestujący na placu Tiananmen , Chiny, przez Reuters

Odwaga, znana również jako hart ducha, jest cnotą kardynalną, która uderza w środek w odniesieniu do uczucia strachu i pewności siebie. Odważny człowiek reguluje swoje emocje, uzewnętrznia je tak, aby był gotów stawić czoła niebezpieczeństwom w imię słuszności. W przeciwnym razie strach lub brawura mogą przyćmić osąd roztropności lub przezwyciężyć pragnienie sprawiedliwości, by postępować właściwie. Dla Arystotelesa istnieją dwa sposoby, aby nie być odważnym: nadmierna nieśmiałość i nadmierna śmiałość, między którymi odwaga zachowuje równowagę.

Odwaga w szczególności wiąże się z męstwem w obliczu śmierci, ponieważ śmierć jest największym, odczuwalnym złem. Odważny człowiek nie jest człowiekiem wolnym od strachu, ale człowiekiem, który łagodzi strach, by nie zagrażał jego dobrej woli. Odważny człowiek jest nieustraszony: stawia wszystko tak, jak powinien ze względu na honor. Spokojny z góry, chętnie w momencie akcji. Nierozważny człowiek wcale nie jest spokojny. Mężczyźni z wysypką są często młodzi, niedoświadczeni, impulsywni i skłonni do gniewu. Często porywczy pasjonat z góry pragnie niebezpieczeństw, ale w rzeczywistości odwraca się od nich w tej chwili. Tak więc pochopność jest czasem maską przeciwnej wady: tchórzostwa. Tchórz pozwala, by strach powstrzymywał go od robienia tego, co słuszne.

Arystoteles: Umieszczenie jego Kardynalne Cnoty Razem

Cnoty kardynalskie — Cherubin Alberti , za pośrednictwem internetowej Galerii Sztuki

Te cztery cnoty nazywane są cnotami kardynalnymi, od łacińskiego słowa oset , co oznacza zawias. Są zawiasem, na którym opiera się całe życie moralne i ludzkie szczęście. Arystoteles dzieli je i omawia wiele innych cnót, takich jak prawdomówność, hojność, życzliwość i dowcip. Ale pozostają wielką czwórką. Rozsądny człowiek osądza prawidłowo; sprawiedliwy chce poprawnie; człowiek umiarkowany i odważny uporządkował apetyty i emocje, zachowując nienaruszoną roztropność i sprawiedliwość.

Ten schemat moralny, naszkicowany szybko, może wydawać się dość niejasny i nieprzydatny. Ale Arystoteles uważa, że ​​to naprawdę opisuje ludzkie życie. Jesteśmy pewnym rodzajem istoty. Mamy więc pewien rodzaj rozkwitu, szczęścia, specyficznego dla nas. Gramy. Dlatego ci, którzy mają tendencję do działania w sposób bardziej sprzyjający ich rozwojowi, będą mieli szczęśliwsze życie. Jego relacja zachowuje element zarówno obiektywności, jak i względności, oddając złożoność ludzkiego życia.