Anaksymander 101: Eksploracja jego metafizyki

Kurs wprowadzający do filozofii starożytnej zwykle zaczyna się od Talesa, po którym następuje Anaksymander. Chociaż w najszerszym znaczeniu tego słowa prawie wszystkich starożytnych filozofów greckich można scharakteryzować jako kosmologów, termin ten jest używany przede wszystkim w odniesieniu do filozofów jońskich, a mianowicie: Talesa, Anaksymandra, Anaksymenesa, Heraklita i Anaksagorasa. Kwestia natury kosmosu i tego, jak odnosi się do niej nasza światowa egzystencja, jest archetypowym tematem, który badali. Wielu z tych greckich filozofów podzielało podstawową myśl, że sprawiedliwy porządek wszystko harmonizuje. Anaksymander wprowadził do tej idei kontrapunkt swoim pojęciem niesprawiedliwości.

Kontekstualizowanie Anaksymandra Apeiron

Anaksymander z zegarem słonecznym , mozaika z Trewiru, III wiek n.e., via New York University

Co najbardziej rzuca się w oczy w koncepcji Apeiron (bezgraniczność) w myśli Anaksymandra jest taka, że ​​jako pierwsza zasada odnosi się do czegoś nieskończony . Według dosłownego tłumaczenia oznacza to: bez granic i ograniczeń. Jak wymownie mówi Peter Adamson podsumował to w swoim podcastie : [Aperion] Anaksymandra to skok pojęciowy, wywodzący się z czystej argumentacji, a nie empirycznej obserwacji. I rzeczywiście, to rozróżnienie (między racjonalnym argumentem a empiryczną obserwacją) jest niezwykle ważne w historii filozofii.

Starożytni kosmolodzy, począwszy od Tales , przypuszcza się, że czerpali inspirację z otoczenia. Nie oznacza to, że brakowało im wyobraźni czy abstrakcyjnego myślenia, ale pokazuje, że ich rozumowanie opierało się na naturze rzeczy, która ukształtowała ich filozofię. Zwolennicy tej szkoły myślenia mogą przyjąć jeden z czterech podstawowych elementów obserwowanych w przyrodzie — powietrze, ogień, wiatr i ziemię — jako reprezentant prawdy metafizycznej, wyrażający element jako inicjator cyklu stworzenia. To daje nam wskazówkę, dlaczego tak wiele przedsokratyczni filozofowie greccy subskrybowane hylozoizm, przekonanie, że cała materia jest żywa i ożywiona.

Cztery żywioły Empedoklesa , 1472, za pośrednictwem Granger Collection, Nowy Jork

Mimo że hylozoizm podlegała wielu interpretacjom i rozwinięciom, jej podstawowym założeniem jest to, że życie przenika wszystko w kosmosie aż do organizmów żywych i przedmiotów nieożywionych. Jak John Burnet (1920) przypomina nas:

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Bez wątpienia pierwsi kosmologowie mówili o świecie i pierwotnej substancji, co z naszego punktu widzenia sugeruje, że oni żyją; ale to zupełnie co innego niż przypisywanie materii plastikowej mocy. Pojęcie materii jeszcze nie istniało, a podstawowym założeniem jest po prostu, że wszystko, łącznie z życiem, można wyjaśnić mechanicznie, jak mówimy, to znaczy przez ciało w ruchu. Nawet to nie jest powiedziane wprost, ale jest brane za pewnik.

Jeśli chodzi o Anaksymandra, jego filozofia również wpisała się w tradycję hylozoiczną i stanowiła podstawę jego światopoglądu.

Jedyny zachowany fragment Anaksymandra

Prawdziwy intelektualny system wszechświata (Anaksymander jest z przodu po prawej), Robert White, za Janem Baptystą Gasparsem , 1678, przez British Museum

Tzw. fragment B1 (skrócony z notacji Dielsa-Kranza 12 A9/B1) jest jedynym zachowanym fragmentem z pism Anaksymandra „O naturze”. To jest tłumaczone w Wieniec Diels wersja w następujący sposób:

Ale tam, gdzie rzeczy mają swój początek, tam też ich przemijanie następuje zgodnie z koniecznością; bo płacą sobie nawzajem zapłatę i karę za swoją lekkomyślność, według ściśle ustalonego czasu.

Tłumaczenie Nietzschego w języku Narodziny tragedii jest jeszcze bardziej intuicyjny:

Tam, gdzie rzeczy mają swój początek, muszą też przeminąć zgodnie z koniecznością; bo muszą zapłacić karę i być osądzeni za swoją niesprawiedliwość według porządku czasu.

To, co natychmiast zauważamy tutaj, nawet jeśli brakuje nam jakiejkolwiek wiedzy o starożytnej Grecji, to to, że nie wspomina się o niczym nieograniczonym lub nieskończonym. I rzeczywiście, w greckim oryginale samo słowo nie występuje. W tych tłumaczeniach pojawia się idea, że ​​rzeczy powodują niesprawiedliwość poprzez swoje interakcje. Jak więc Anaksymander pojął tę niesprawiedliwość?

Filozofia (nie)sprawiedliwości

Anaksymander , Pietro Bellotti , przed 1700, przez Hampel

Anaksymander był pierwszym w zachodniej myśli filozoficznej, który wyraźnie podkreślił i rozszerzył tę ideę na porządek kosmologiczny. Widoczny jest przepływ i ciągła zmiana rzeczy powstających i przestających istnieć, co było jasne dla większości starożytni greccy filozofowie . Do niektórych z nich, takich jak Heraklit , niekończący się przepływ był oczywisty. Uważa się, że wynika to z wcześniejszych idei osadzonych w zachodnim paradygmacie kulturowym i mitologicznym.

Kolejną ważną kwestią tutaj jest konieczność. Odnosi się to do Prawa Natury, w sensie przede wszystkim metafizycznym. To jest czysta manifestacja Apeiron , koncepcja przypisywana Anaksymanderowi. Powstaje zatem kluczowe pytanie: jak niesprawiedliwość ma się do prawa kosmologicznego?

Dike kontra wazon z czerwoną figurą Adikia , c. 520 p.n.e., przez Kunsthistorisches Museum, Wiedeń

Kutas, odwołujący się do pojęcia sprawiedliwości i do greckiej bogini sprawiedliwości, był ważnym terminem fizycznym i metafizycznym w starożytnej filozofii. Dla Anaksymandra koncepcja ta dotyczyła nie tylko praw etycznych i formalnych, ale także ontologiczny prawa; jako zasada rządząca tym, jak rzeczy powstają zgodnie z kosmicznym prawem. Wał jest ostateczną zasadą rządzącą i porządkującą, która nadaje strukturę wszystkiemu, od wcześniej istniejącego Chaosu po całe życie i śmierć .

Jeśli zimno staje się zbyt wszechobecne w zimie, powoduje brak równowagi, a tym samym niesprawiedliwość w upale. Jeśli letnie słońce jest tak palące, że usycha i zabija swoim ciepłem, powoduje podobny brak równowagi. Aby utrzymać ograniczoną długość ludzkiego życia, jedna istota musi spłacić drugą, przestając istnieć, aby inna mogła żyć. Zainspirowany cyklem czterech żywiołów, dnia i nocy oraz czterech pór roku, Anaksymander i jego filozoficzni poprzednicy i następcy rozwinęli wizję wiecznego odrodzenia.

Apeiron jest po prostu

Czy Astræa prawdopodobnie dzieło Augusta St. Gaudensa , 1886, za pośrednictwem Starej Izby Sądu Najwyższego, Vermont State House.

Apeiron , co jest zasadniczo sprawiedliwe, gwarantuje, że żadne podmioty nie przekroczą swoich granic, ponieważ są ustanowione zgodnie z zarządzeniem czasu . To samo dotyczy etycznego wymiaru życia ludzkiego, ponieważ istnieją spisane i niepisane zasady dobrego postępowania, a ostatecznie dobrego życia. Anaksymander jest uważany za pierwszego, który porównuje prawo kosmologiczne do zasad etycznych. Pod tym względem zakończyliśmy cykl łączenia Wał oraz Adikia, które mają być ze sobą w harmonii.

Jak wskazuje John Burnet w swojej książce Wczesna filozofia grecka : Anaksymander nauczał zatem, że istnieje coś wiecznego, niezniszczalnego, z którego wszystko powstaje i do którego wszystko powraca; bezkresny zasób, z którego marnotrawstwo bytu jest nieustannie polepszane.

Czego uczymy się ze spuścizny Anaksymandra?

Relief z marmuru Anaksymander , rzymska kopia greckiego oryginału, ok. 1930 r. 610 – 546 p.n.e., Timetoast.com

Wielkie dzieła wielu przedsokratycznych filozofów greckich zaginęły w piaskach czasu. Najlepsze rekonstrukcje, jakie mamy, pochodzą od historyków, takich jak Diogenes Laertius, Arystoteles i Theophrastus. Ten ostatni przynosi nam wiele z tego, co wiemy o Anaksymanderze.

Burnet sugeruje, że Teofrast miał wgląd w książkę Anaksymandra, ponieważ cytuje go kilka razy i czasami go krytykuje. Inne źródła obejmują książki, takie jak Odrzucenie wszystkich herezji poprzez wczesne chrześcijanin pisarz Hipolit z Rzymu, który twierdzi, że Anaksymander jako pierwszy użył istniejącego wcześniej słowa apeiron w sensie filozoficznym odnieść się do podstawowej zasady bezgraniczności. Jednak znaczna część pracy Teofrast została utracona, pozostawiając kolejną potencjalnie nierozwiązalną tajemnicę.

Posąg Teofrast, artysta nieznany , przez Ogród Botaniczny w Palermo

Pomimo utraty oryginalnych pism wielu starożytnych filozofów greckich, wciąż dysponujemy wystarczającą ilością materiału, aby wysuwać na ich temat istotne twierdzenia. Najbardziej interesująca dla nas liczba w tym przypadku to Arystoteles , ponieważ jego refleksje na temat poprzedników są dobrze zachowane, rozległe i pojawiają się w wielu jego pracach.

Niemniej jednak jego opinie i krytyka jego poprzedników są czasami stronnicze. Należy zakwestionować filozoficzną słuszność wykorzystania jego pracy jako drugorzędnego źródła do badania myślicieli starożytnych. Nie możemy jednak odmówić Arystotelesowi znaczenia dla nas dzisiaj, przekazując spuściznę poprzednich filozofów. Na szczęście uważa się za prawdopodobne, że miał dostęp do oryginalnych dzieł tych filozofów i że czytał je w swoim ojczystym języku.

Arystoteles zajmuje się Anaksymanderem i szkołą jońską, a także innymi jego poprzednikami, w swoim Metafizyka . Twierdzi, że wszystkie pierwsze zasady jego poprzedników opierały się na tym, co nazywa przyczyną materialną. Pogląd ten wywodzi się z koncepcji przyczynowości Arystotelesa, którą podzielił na cztery przyczyny: materialną, sprawną, formalną i ostateczną. W jego książce The Fizyka, stwierdza, co następuje:

Anaksymander z Miletosu, syn Praksiadesa, współobywatel i współpracownik Talesa, powiedział, że przyczyną materialną i pierwszym elementem rzeczy jest Nieskończoność, jako pierwszy wprowadził tę nazwę przyczyny materialnej.
( Fiz. Op. Ks.2)

Arystoteles uważa, że ​​zasada Apeirona, obok innych zasad szkoły jońskiej, jest czysto mechanistyczna. Dzieje się tak, ponieważ nie ma szczegółowego wyjaśnienia Jak rozwija się związek między Apeiron a stworzonym wszechświatem. Niemniej jednak wyjaśnienie Anaksymandera niesprawiedliwości jako czynnika równoważącego przywrócenie sprawiedliwości jest wyjątkowe w historii filozofii i jako takie zasługuje na krytyczną refleksję do dnia dzisiejszego.