Wczesna sztuka religijna: monoteizm w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie

Mozaika Menory , VI wiek n.e., przez Muzeum Brooklyńskie; z Mozaika błogosławieństwa Chrystusa między aniołami , około. 500 AD, w Sant’Apollinare Nuovo, Rawenna, za pośrednictwem Web Gallery of Art, Waszyngton; oraz Folio z Błękitnego Koranu, późno 9ten-połowa 10tenwieki naszej ery, za pośrednictwem Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku

Trzy główne religie świata, judaizm, chrześcijaństwo i islam, mają jedną wspólną ideę: monoteizm, czyli kult jednego Boga. Jednak wszystkie te religie niosą ze sobą różne interpretacje wierzeń. Poniżej znajduje się dokładne badanie ich wczesnych dzieł sztuki religijnej, w których można zobaczyć różne wyrażenia przedstawień użytych do podkreślenia wiary w jednego Boga.

Religijna sztuka judaizmu

Mozaika Fasady Świątyni z Arką Tory , wydobyty w Khirbet es- Samara, 4tenwiek naszej ery, przez Muzeum Izraela, Jerozolima

Ta religijna grafika przedstawia Arka Tory w jego centrum, o którym historycznie wiadomo, że zawiera święty tekst prawa Bożego. W judaizmie religia kierowała się świętym tekstem aron Tory Księga Devarima 5:8 , stwierdza przeciwko używaniu wizerunków Boga i innych podobnych wyobrażeń: Nie czyń sobie wyrzeźbionego wizerunku, nawet żadnego podobieństwa, czegokolwiek, co jest na niebie w górze, co jest na ziemi w dole, lub co jest w wodzie pod ziemią. Z tej części Księgi Devarima powstały interpretacje, że żadne ludzkie przedstawienie Boga nie jest dozwolone w jakiejkolwiek formie religijnej sztuki.

Wczesna sztuka odzwierciedlała takie ideały, koncentrując się na mozaikach, które są nastawione na przedmioty religijne. Posadzki mozaikowe w synagogach były powszechną formą wczesnych dzieł sztuki religijnej w judaizmie, z naciskiem na to, aby nie tworzyć przedstawienia, które byłoby lekceważące Boga. Przedmioty religijne pozostały centralnym elementem mozaik z przykładami, takimi jak arka Tory.

Fragmenty Miski z Menorą, Szofarem i Arką Tory , Roman, 300-350 AD, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Przedmioty sakralne odegrały kluczową rolę w tym dziele sztuki religijnej. W pierwotnej konstrukcji tej rozczłonkowanej misy u dołu ukazano biesiadę. Złote szkło przedstawiało przedmioty religijne, takie jak menora, szofar, etrog i arka Tory.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

The menora reprezentuje światło, którym pragnie obdarzyć judaizm i naród izraelski, oraz ideę, którą powinien podążać, unikając użycia siły. Szofar jest zbudowany z róg barani lub inne zwierzęta dietetyczne w religii , używany jako instrument w starożytności do wykonywania powołania. Wezwania miały dotyczyć Rosz Haszana lub ogłosić początek nowiu. Może również służyć do zbliżania ludzi. Wreszcie etrog to owoc cytrusowy, który upamiętnia siedmiodniowy festiwal religijny zwany Skarpety .

Biblia Perpignana , 1299, przez Centrum Sztuki Żydowskiej, Jerozolima

Wczesna sztuka religijna rozszerzyła się także na żydowską Biblię Świętą, Torę, zdobioną złotymi kolorami i symboliczną Menorą. Powyższa Biblia pochodzi z francuskiego miasta Perpignan i jest ozdobiona złotem, podkreślającym różne religijne przedmioty judaizmu, takie jak Menora, Laska Mojżesza, Arka Przymierza i Tablice Prawa.

Tablice Prawa mogą być przedstawiane w celu wzmocnienia spisanego słowa Bożego. Laska Mojżesza może reprezentować historię Mojżesza w Torze, w której Bóg dał mu laskę do użycia w takich wydarzeniach, jak rozstąpienie się czerwonych mórz. Użycie rózgi w takich pracach może również wspierać afirmację braku ludzkiego przedstawienia sztuki religijnej, ponieważ opierało się na rózdze, aby się wyjaśnić. The Arka Przymierza została zinterpretowana jako fizyczna reprezentacja Boga na ziemi. Ta reprezentacja, mimo że sprzeciwia się używaniu ozdabiania fizycznych przedmiotów w religii, była wyjątkiem. Arka służyła do stwierdzenia, kiedy Bóg chciał, aby naród Izraela podróżował i jako fizyczna obecność na ziemi.

chrześcijaństwo

Powołanie św. Piotra i św. Andrzeja , 6tenwne, w kościele Sant’Apollinare Nuovo, Rawenna

W tej Mozaice Jezus jest wyraźnie przedstawiony wraz z trzema innymi postaciami: Andrzejem, Szymonem i nienazwanym człowiekiem stojącym za Jezusem. Religijne dzieło sztuki przedstawia Jezusa, przypominającego aureolę, wzywającego z wód Andrzeja i Szymona. Mozaika przedstawia płaską powierzchnię z prostymi rysunkami i kształtami wraz z kolorami, które promieniują jej wzorami.

Chrześcijaństwo rozkwitło po upadku Imperium Rzymskie , a wielu chrześcijan mówiło tylko po łacinie. Ponieważ chrześcijanie chcieli szerzyć swoją wiarę, jedynym sposobem, w jaki mogliby komunikować chrześcijaństwo z innymi ludźmi, było opowiadanie historii sztuki religijnej. Chrześcijanie zdecydowali się reprezentować swoją wiarę w Boga jako główną symboliczna postać obok innych postaci biblijnych w ich sztuce religijnej . Ich przesłanie było wyraźne w ich mozaikach, które wiązały się z oddawaniem czci jednemu Bogu.

Tablica z kości słoniowej z ukrzyżowaniem , ca. 1000 AD, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Ukrzyżowanie Chrystusa jest głównym składnikiem tej miniaturowej kości słoniowej, jak widać powyżej. Biblijne postacie św. Jana i Maryi Panny, matki Chrystusa, widoczne są u jego boku. Pochodzi najprawdopodobniej z relikwiarza lub okładki książki. Przypomina rzeźby z czasów ukrzyżowania Chrystusa.

Ukrzyżowanie Chrystusa to biblijna historia, w której Chrystus poświęcił się przez: oddając się Rzymianom . Jest to dobrze znana historia, która została wykorzystana w wielu wczesnych i współczesnych dziełach sztuki religijnej. Krzyż można więc interpretować jako symbol ofiary i miłości Chrystusa do ludzkości. Również użycie postaci biblijnych, takich jak Dziewica Maryja, koreluje z innymi dziełami w tym czasie, które można interpretować jako uhonorowanie jej jako matki Bożego dziecka Chrystusa i jako symbolu czystości. Element opowiadania historii i reprezentacji wizualnej jest obecny w wielu wczesnych chrześcijańskich dziełach sztuki religijnej.

Sarkofag Juniusa Bassusa, Rzym , 349 AD, w Muzeum Tresoro, Bazylika św. Piotra w Watykanie, za pośrednictwem Web Gallery of Art w Waszyngtonie

Ta marmurowa kreacja sarkofagu została wykorzystana dla Juniusa Bassusa, który był wysokiej rangi urzędnikiem w czasach Republiki Rzymskiej. Bassus nawrócił się na chrześcijaństwo i został ochrzczony na krótko przed śmiercią. The Senat rzymski dał mu pogrzeb, który był publiczny i uczynił go sarkofagiem, który został umieszczony za „spowiedź” św. Piotr . Praca na marmurze przedstawia różne historie biblijne, z Chrystusem, synem Bożym, w centrum historii.

Sarkofag podkreśla inną wczesnochrześcijańską tradycję grawerowania grobowców, która pokazywała sztukę religijną skupioną na chrześcijańskich historiach biblijnych w zewnętrznej części. Uważa się, że ponieważ wczesne markery tych dzieł były w większości poganami, użycie emblematy lub niejednoznaczność w ich obrazach odzwierciedla to. Jednak sarkofagi we wczesnej wierze chrześcijańskiej wydają się być nastawione na interpretację historii biblijnych, aby podkreślić i wzmocnić religię, która wyznawała wiarę w jednego Boga.

Religijna sztuka islamu

Mihrab (nisza modlitewna) ze szkoły teologicznej znajdującej się w Isfahanie , 1354-55, via The Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork; z Modlitwa Niche (Mihrab) z Isfahan , po początku XVII wieku przez Cleveland Museum of Art

Mihrab (Nisza modlitewna) to projekt architektoniczny, w którym różne inskrypcje religijne w języku arabskim są napisane w ramie i środku niszy. W tych religijnych dziełach sztuki znajdują się inskrypcje z fragmentów islamskiej świętej księgi zwanej Koranem.

Islam wierzył w podobne żydowskie przekonanie, że nie zawiera ludzkich przedstawień w swojej sztuce religijnej. Nawet jeśli Koran nie stwierdza przeciwko stworzeniu obrazu, tylko oddawanie mu czci, Hadis wspomina karanie takich aktów obrazów. W ten sposób ograniczenie ludzkich obrazów stało się takie i wydawało się przekładać na większość interpretacji wiary, unikając przedstawień wizerunkowych w ich sztuce religijnej. To z kolei zaowocowało skupieniem się na szczegółowych projektach i żywych wzorach w konstrukcjach architektonicznych, które były jednym z głównych punktów skupienia ich religijnych form sztuki.

Bifolium z Koranu , koniec 9ten-10tenwiek naszej ery, za pośrednictwem Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Oryginalnie z rękopisu z Koranu, ta wczesna sztuka religijna jest podwójnym folio ozdobionym czarnym tuszem i kropkami od zieleni do czerwieni, zawierającymi samogłoski. Obecny jest również medalion w kształcie gwiazdy.

Islam wierzy w słowo pisane, co skłoniło kaligrafów do skupienia swoich projektów wokół świętej księgi Koranu. Również w ich wczesnej sztuce religijnej widoczna jest uwaga poświęcana dekoracji rękopisów Koranu. Słowo pisane wierzy, że słowa użyte w Koranie są bezpośrednim przesłaniem Boga, identyfikując w ten sposób słowo pisane jako najczystszy wyraz Bożych zamiarów.

Lampa meczetu Amira Ahmada al-Mihmandar , ok. 1325 AD, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Na lampie wypisane są inskrypcje, które stwierdzają, że jej darczyńca, Ahmad al-Mihmandar, przekazał lampę madrasie, którą zbudował w mieście Kair, Egipt . Jego wyświetlacz, który jest białym dyskiem ze złotymi tarczami, leżącym na czerwonym pasku, pojawia się sześć razy na lampie. Pojawia się kolejny napis, tym razem Koran, który pojawia się na szyi i pod lampą.

Ta lampa, po raz kolejny, jest kolejnym przykładem skupienia się wczesnej sztuki religijnej na tworzeniu słowa pisanego i jego świętości. Inskrypcja na tle złota i lampy używanej jako światło wymusza wiarę w przewodnictwo i wagę tekstu religijnego. Lampy były tylko kolejnym sposobem na wymuszenie i wprowadzenie sztuki sakralnej w sferę życia codziennego, przypominając także jej ludowi słowa Boga.