Fedon Platona: czy dusza jest nieśmiertelna?

Dusza zawsze była kategorią, nad którą debatowali myśliciele. Niektórzy uważają to za sztuczną, wymyśloną koncepcję odziedziczoną od religii, inni postrzegają ją jako złożoną z materialnych elementów, a jeszcze inni postrzegają ją jako coś o idealnej naturze. W tym artykule przeanalizujemy pogląd Platona na duszę w jego dialogu Fedon i zobacz, jak Platon postanowił wyobrazić sobie duszę i argumentować za jej nieśmiertelnością.

Czym jest dusza i co mówi o niej Platon?

Niektórzy zaprzeczają istnieniu duszy, twierdząc, że nie ma czegoś takiego jak coś, co byłoby niewidzialne i żyjące w człowieku. Z drugiej strony niektórzy rzeczywiście wierzą, że jest to idealna istota żyjąca wewnątrz czegoś materialnego. Taka istota jest czymś całkowicie oderwanym od materialnych składników ciała i dlatego nie przestaje istnieć wraz ze śmiercią, lecz nadal żyje. Niektórzy nawet dopasowują swój model reinkarnacji do całego poglądu na duszę. Bez znaczenia ile podejść istnieją, z pewnością jest to coś, o co filozofowie spierają się od wieków.

Platon często i w różnych miejscach pisze o nieśmiertelności duszy. Jednak jego najbardziej bezpośrednie podejście i szczegółową analizę można zobaczyć w Fedon. W nim, w ostatnich godzinach przed śmiercią, Sokrates rozmawia z przyjaciółmi przed wypiciem trucizny, którą kazali mu zażyć ateńscy sędziowie. W dialogu tym Platon wyraźnie przedstawia pięć argumentów przemawiających za nieśmiertelnością duszy. Wszystkie są poprawne logicznie i odpowiadają metafizyce i epistemologii Platona. Dlatego przede wszystkim warto przyjrzeć się jego metafizyce i epistemologii.

Odkrywanie metafizyki Platona

Spójrzmy na Platona metafizyka po pierwsze — nauka o byciu. Według Platona idee są ostatecznym bytem obiektywnym, z którego stworzony jest świat. Idee, mówi Platon, są wieczne, a nie stworzone przez człowieka, doskonałe i nieśmiertelne. Na przykład każda samotna matka jest śmiertelna, ale idea matki jest nieśmiertelna. Idea pozostaje żywa nawet po śmierci rzeczy materialnej, która jest z nią powiązana.

Co więcej, idee nie istnieją w tym samym świecie, co rzeczy materialne. Chociaż rzeczy materialne powstają bezpośrednio przyczyna idei, nie współistnieją one w tej samej sferze. Zamiast tego mają własny świat – świat idei. Świat idei, lub jak go nazwał Platon, krety hiperuranowe, to świat idealny, położony ponad światem zmysłowo-zmysłowym (materialnym). Idee spadają ze sfery idei do świata materialnego, w ten sposób powstaje świat, w którym żyjemy. Świat materialny jest kopią świata idei.

Wraz z ideami zamieszkującymi świat idei, w tym świecie przebywa także dusza. Platon wymienia 3 etapy istnienia duszy: preegzystencję, egzystencję i postegzystencję. Tak jak idee istnieją wcześniej w świecie idei, zanim zostaną zmaterializowane, tak samo dusza również istnieje wcześniej. W ten sam sposób, w jaki idee wpadają do zmysłowo-zmysłowego świata i materializują się, tak dusza wpada również w ciało i żyje w nim aż do śmierci. Dlatego Platon postrzega ciało jako swego rodzaju więzienie dla duszy. Dusza jest zamknięta w ciele i nie może w pełni wykorzystać swojego potencjału aż do śmierci. Kiedy jednak umiera ciało, dusza nie umiera wraz z nim. Dusza żyje dalej. Wraca do świata idei, w którym istniał wcześniej, i tym samym rozpoczyna swoje postistnienie.

Odkrywanie epistemologii Platona

Zgodnie z tymi metafizycznymi postulatami Platon tworzy swoje epistemologia również. Podejmując temat duszy, Platon zagłębia się w samą naturę duszy i bada jej aspekty epistemologiczne.

Mówi, że dusza w preegzystencji ma charakter wszechwiedzący. Dusza wie wszystko o świecie i poznała pełną, prawdziwą Prawdę o wszechświecie. Kiedy jednak wpada ze świata idei do ciała kogoś w świecie zmysłowo-zmysłowym, całkowicie zapomina o wszystkim, co wiedział w swojej preegzystencji. Przechodzi przez stan zapomnienia. W rezultacie rodzimy się jako kubki smakowe (czysta tablica) – nie mamy żadnej wiedzy o otaczającym nas świecie i jesteśmy skazani na poznanie świata od nowa.

Zatem, Danie mówi, że wszystko, co poznajemy przez całe życie, to tak naprawdę dusza pamiętająca to, co wiedziała w swojej preegzystencji, zanim wpadła do świata rzeczy materialnych. W rezultacie, według Platona, proces uczenia się jest procesem zapamiętywania.

Argumenty kontemplacyjne Platona

Możemy teraz poddać analizie argumentację Platona na temat nieśmiertelności duszy. Tworzy pierwszy argument na założeniu, że przeciwieństwa powstają z przeciwieństw, ponieważ wszystko, co się dzieje, porusza się w przeciwieństwach. Proces występowania i to, co dzieje się na świecie, ma charakter cykliczny. Dlatego nie jest liniowy. Przeciwieństwem życia jest śmierć, a jedno powstaje (ożywa) z drugiego. Z martwych powstaje życie i odwrotnie: z żywych powstaje martwy. Konkluduje zatem, że dusze zmarłych muszą istnieć w miejscu, w którym się rodzą, a następnie odradzają.

Platon przychodzi drugi argument o nieśmiertelności duszy z jego epistemologicznych postulatów. Wiedza to pamiętanie, według Platona, a dusza pamięta wiedzę, którą posiadała przed narodzinami, w czasie swojej preegzystencji w świecie idei. Co więcej, twierdzi, że dusza może posiadać wiedzę o pojęciach jedynie zanim narodzi się w ciele. Jeśli to świadczy, że dusza istniała przed narodzinami ciała, to będzie istnieć także po śmierci ciała.

Platon prowadzi trzeci argument o nieśmiertelności duszy z jego przesłanek o samej naturze duszy – idei jedności duszy. Mówi, że dusza jest prosta, nie złożona i nie składa się z wielu części. To, co proste i jednolite, nie może przestać istnieć i rozpaść się na mniejsze części, z których się składa. Z tego powodu niezniszczalna dusza jest nieśmiertelna. Dusza jest pod tym względem podobna do idei: one również nie mają żadnych części i dlatego też są niezniszczalne.

The czwarty i piąty argument wiążą się z zarzutami Platona wobec Simmiasa i Cebesa. Próbując udowodnić nieśmiertelność duszy, Platon stara się obalić ich argumenty jakoby dusza była śmiertelna.

Po pierwsze Simmias stwierdza, że ​​duszę można porównać do harmonii instrumentu muzycznego – liry. Sama lira i jej żądła to coś złożonego, złożonego z wielu części i podlegającego zmianom. Jednak harmonia, którą tworzy, jest niewidzialna i boska. Jednak nikt nie powie, że harmonia trwa dłużej niż lira i smyczki – mówi. Simmias jest przekonany, że tak jak jedność strun tworzy harmonię, w ten sam sposób dusza powstaje poprzez harmonijną budowę ciała. A kiedy lira się zepsuje, a ciało umiera i rozkłada się, harmonia i dusza również przestają istnieć.

W swoim sprzeciwie Platon przytacza tutaj swój drugi argument. Jeżeli udowodnił, że uczenie się to zapamiętywanie i jeśli to dowodzi preegzystencji duszy, to twierdzi, że trzeba dojść do wniosku, że dusza nie może być harmonią ciała, bo jest starsza od ciała.

Platon robi swoje piąty i ostatni argument poprzez proces odrzucenia stanowiska Cebesa na temat duszy. Cebes odrzucił pogląd o nieśmiertelności duszy, choć wierzy w jej preegzystencję. Aby to wyjaśnić, podaje przykład tkacza. Mówi, że duszę można porównać do tkacza, a ciało do ubrania. Nie ma wątpliwości, że tkacz przeżywa odzież, którą stworzył, ale ostatecznie ostatnia część garderoby przeżywa go. Dlatego Cebes uważa, że ​​to samo dzieje się z duszą. Tak jak tkacz przez całe życie tworzy mnóstwo ubrań, tak dusza pochłania wiele ciał; jednak ostatecznie ostatnie ciało, w którym się znajduje, przeżywa duszę. Oznacza to, że dusza może przetrwać wiele ciał, ale w końcu ona również umiera i dlatego jest śmiertelna.

Aby odrzucić tę koncepcję, Platon powraca do swoich metafizycznych postulatów dotyczących idei. Wspomina, że ​​wszystko jest zawarte w ideach i że idee są jedynymi nośnikami prawdy, a zatem jedyną miarą prawdy. Idee są prawdziwym powodem, dla którego rzeczy są takie, jakie są. Poprzez szczegółową analizę różnych przykładów Platon dochodzi do wniosku, że dusza jest nierozerwalnie związana z ideą życia i to jest jej immanentna istota. Ponieważ życie jest całkowitym przeciwieństwem umarłego, dusza nie pochłania śmierci jako swojego przeciwieństwa, ponieważ przeciwieństwo nie pochłania jej przeciwieństwa. To, co nie pochłania śmierci, jest nieśmiertelne. Zatem dusza jest nieśmiertelna.

Wpływ argumentów Platona na świat Fedon

Z tego bardzo krótkiego wyjaśnienia teorii duszy w Fedon , możemy stwierdzić, że Danie zaproponował pogląd zgodny z jego postulatami metafizycznymi i epistemologicznymi. Nawet jego teoria duszy jest obiektywna, podobnie jak jego metafizyka. Dlatego w historii filozofii uznawany jest za twórcę obiektywnego idealizmu i słusznie. Był pierwszym, który zaproponował taką teorię, a także pierwszym, który przedstawił systematyczne opracowanie teorii duszy.

Platon postrzegał duszę jako siedlisko rozumu i wiedzy i wierzył, że ostatecznym celem ludzkiego życia jest kultywowanie duszy w celu osiągnięcia mądrości i wiedzy o Formach lub Ideach. Choć na pierwszy rzut oka argumenty te wydają się złożone i powiązane ze sobą, pozostają ważnym wkładem w tradycję filozoficzną i nadal inspirują debatę i dyskusję wśród współczesnych uczonych.