Elizabeth Anscombe: jej najbardziej wpływowe pomysły

Elizabeth Anscombe (1919-2001) była jednym z najbardziej znanych i szanowanych filozofów XX wieku. Dorastała w epoce, w której akademia w ogóle, a filozofia w szczególności, ledwo wyszła poza męskie sympozja, w których brali udział Sokrates, Platon i Arystoteles, a kobiety były ledwo tolerowane, nawet gdy dopuszczano je do przestrzeni intelektualnych.

Mimo to Anscombe był w czołówce niezwykłego pokolenia filozofki w Oksfordzie , w tym Phillipa Foot, Mary Midgley i Iris Murdoch, które w pełni wykorzystały m.in. II wojnę światową i możliwości, jakie stwarzała ona kobietom do podejmowania obowiązków akademickich, które w przeciwnym razie byłyby oficjalnie lub w inny sposób zarezerwowane dla mężczyzn . Cała czwórka zajęła się definicją dyscypliny w swoich dziedzinach, a Murdoch został uznanym powieściopisarzem. Ale praca Elizabeth Anscombe pozostaje prawdopodobnie najbardziej wpływowa i szeroko zakrojona, obejmująca dziedziny etyki, epistemologia , metafizyka, język i umysł między innymi.

Elizabeth Anscombe: uczennica Wittgensteina

Bardziej niż w jakiejkolwiek innej dyscyplinie, wielcy filozofowie są często beneficjentami niezwykłego mentoringu. Wykształcenie filozoficzne Anscombe było w dużej mierze wynikiem jej czasu spędzonego na uczeniu się od: Ludwig Wittgenstein , genialny i enigmatyczny austriacki filozof, który wykładał w Cambridge w latach 30. i 40. XX wieku.

Wittgenstein, choć generalnie niechętny kobietom-filozofom, zrobił wyjątek dla Anscombe, czule nazywając ją „starcem” z powodu jej beznamiętnej postawy. Chociaż była mentorem Wittgensteina, była również znana z tego, że przyjęła coś z austriackiego akcentu, być może podświadomie, chociaż jego filozoficzny wpływ był nie mniej znaczący. Być może najtrwalszym dziedzictwem Wittgensteina była jego obsesja na punkcie związku między filozofią a językiem potocznym.

Chociaż poglądy Wittgensteina zmieniały się w trakcie jego kariery, a zwłaszcza między jego pierwszym dziełem – Tractatus Logico-Philosophicus – i jego pośmiertnie Dochodzenia filozoficzne , które były tłumaczone i współredagowane przez Anscombe'a, jego dojrzałe stanowisko było bardzo związane z zachowaniem integralności zwykłej mowy.

Podejście do zwykłego języka

Filozofia ma tendencję do wyprowadzania języka poza swój dom, w sferę abstrakcyjnej i ogólnej myśli, która nie oddaje sprawiedliwości swojej pierwotnej formie. Zrozumienie siebie i rozumienie myśli w dużej mierze zależy od tego, jak zajmować się sposobem, w jaki język jest rzeczywiście używany. Jak ujął to Wittgenstein: „problemy filozoficzne pojawiają się, gdy język wyjeżdża na wakacje” ( Dociekania filozoficzne, propozycja 38 ). Z filozofii Wittgensteina wyłoniło się przekonanie, że filozofia nie powinna ingerować w sposób, w jaki język jest zwykle używany, ale powinna raczej dążyć do wyjaśnienia nieporozumień, które pojawiają się w wyniku prób wyjścia poza granice zwykłego użycia. Pojęcie to stało się określeniem metody filozofii znanej w latach pięćdziesiątych, znanej obecnie jako filozofia języka potocznego , a praca Anscombe rozwija tę część myśli Wittgensteina w bardzo interesujący sposób.

Elizabeth Anscombe i problem przyczynowości

Jednym ze sposobów, w jaki Anscombe posługiwał się zwykłym językiem, by przedstawić filozoficzną tezę, był obszar przyczynowości. Filozoficzne pytanie o przyczynowość jest takie – jakimi terminami należy opisywać relacje między rzeczami? A oraz B takie, że A powoduje B? Co się dzieje, kiedy, jak u Davida Hume'a słynny przykład, jedna kula bilardowa uderza w drugą, a druga kula porusza się po kolei? Fakt, że te zdarzenia – jedna piłka uderza w drugą, powoduje ruch drugiej piłki – wydaje się, że zdarzają się w ten sam sposób w kółko, jest częścią problemu. Jest to problematyczne, ponieważ wydaje się, że weryfikujemy je w słabym sensie, że każdy zaobserwowany przypadek uderzenia jednej kuli bilardowej w inną powoduje ruch drugiej kuli, a nie w silnym poczuciu, że istnieje jakaś absolutna konieczność, aby jedna kula spowodowała ruch innej.

Pierwsza teoria przyczynowości według Anscombe

Język potoczny nabiera znaczenia, kiedy zaczynamy analizować sposób, w jaki opisujemy przyczynowość w naszym codziennym życiu. W rzeczywistości, jak przekonywała Elizabeth Anscombe, mamy tendencję do mówienia o przyczynowości jako czymś, co obserwujemy: „Widziałem, jak wilk wszedł do zagrody dla owiec” jest sprawozdaniem z procesu przyczynowego, a mianowicie tego, jak nasze piękne owce zostały poturbowane przez niektórych dzikie stworzenie. Oczywiście, jak Julia Kierowca Zwraca uwagę, że zawsze można argumentować, że przez większość czasu mówimy luźno (a może praktycznie). To, że mówimy o przyczynowości tak, jakby była rzeczywista i oczywista, nie oznacza… To jest oczywiste.

Oczywiście Elizabeth Anscombe sama by to rozpoznała. Jednak to, co zakłada się w podejściu do filozofii za pomocą metodologii języka potocznego, sugeruje, że pośrednio przyjmujemy stanowisko, które artykułuje powyżej Wittgenstein, a mianowicie, że filozofia może rozwiązywać spory językowe lub przynajmniej ilustrować niespójności w języku. To, czego filozofia nie może zrobić, to wziąć integralne koncepcje naszej zwyczajnej mowy i poddać je badaniu w rodzaju i zakresie, do którego nie są przeznaczone.

Druga teoria przyczynowości Anscombe’a

Elizabeth Anscombe nie ogranicza jednak swojego ataku na humejskie ujęcie przyczynowości do perspektywy filozoficznej języka potocznego. W rzeczywistości jeden z jej najbardziej wpływowych argumentów – ten, który wpłynął na wielu późniejszych filozofów – dotyczy przykładu licznika Geigera. Na przykładzie tego narzędzia posłużyła się do stwierdzenia istnienia przyczyny niekoniecznej (a tym samym zaatakowała humanistyczne pojęcie „koniecznego związku” jako kluczowej cechy przyczynowości). Zgodnie z ramami Anscombe:

„Przykład przyczyny, która nie jest konieczna, podaje Feynman : bomba jest podłączona do licznika Geigera, więc wybuchnie, jeśli licznik Geigera zarejestruje określony odczyt; czy tak się stanie, czy nie, ponieważ jest tak umieszczony w pobliżu jakiegoś materiału radioaktywnego, że może zarejestrować ten odczyt lub nie”.

Jeśli jednak bomba wybuchnie, to z pewnością przyczyną jest licznik Geigera, chociaż nie wiadomo, czy tak się stanie.

Współczesna filozofia moralna

Elizabeth Anscombe była niezwykle wpływowa w różnych innych dziedzinach metafizyki, epistemologii i filozofii języka. Gdyby jednak jeden z jej wkładów w filozofię należało wyróżnić jako najtrwalszy, to z pewnością byłaby to jej praca w dziedzinie etyki. Jest powszechnie postrzegana jako odradzająca się 'etyka wartości' jako znaczące alternatywne podejście do filozofii moralnej, przeciwstawione „konsekwencjalizmowi” i „ Kantyzm ”. Jej kluczowy wkład miał miejsce w artykule „Współczesna filozofia moralna”, w którym zaatakowała świecką moralność – czyli wszystkie teorie etyczne które nie zakładają samoświadomie istnienia Boga – niemniej jednak formułują swoje przykazania jako prawa, które uważa się za mające uniwersalne zastosowanie.

Założenie istnienia uniwersalnych praw moralnych bez istnienia prawodawcy jest niespójne. Konwencjonalna opowieść głosi, że etyka cnót unika tego problemu, skupiając się na charakterze jednostek, ich cechach i tendencjach, a ostatecznie postrzegając wszelkie zasady moralne jako wynikające z naszych opisów jednostek i ich charakteru. Ale nie w to wierzy sama Elizabeth Anscombe.

Etyka religijna i etyka cnót

Sama Elizabeth Anscombe była wierną zwolenniczką katolicyzm i jako taka czuła, że ​​współczesne społeczeństwo błędnie umniejszało lub zapominało o znaczeniu istnienia Boga. Wskazywanie, że współczesne prądy w teorii etycznej zakładają istnienie prawodawcy, jest tylko jednym ze sposobów przedstawienia szerszej tezy, że porzucając wiarę w Boga, popełniamy straszliwe błędy we wszelkiego rodzaju sprawach. Argument Anscombe został podjęty jako wyzwanie przez świeckich etyków i okazał się o wiele bardziej wpływowy w sferze świeckiej teorii etycznej niż w sferze religijnej teorii etycznej (chociaż w tym obszarze w podobny sposób zaczęto ponownie angażować się w etykę cnót).

Anscombe kontra Truman

Niemniej jednak błędem jest postrzeganie Elizabeth Anscombe jako etyki religijnej, co implikuje pewien rodzaj dogmatyzmu. Była niezwykle krytyczna wobec nadużywania doktryny religijnej, zwłaszcza na arenie konfliktu. Wyrobiła sobie nazwisko podczas pobytu w Oksfordzie z powodu publicznego protestu o tytuł honorowy przyznany Harry S. Truman , prezydent USA odpowiedzialny za decyzję o użyciu bomb atomowych na Hiroszimie i Nagasaki, późniejsza filozofia Anscombe wycelowała w tych księży, którzy próbowali wykorzystać katolicki dogmat, aby usprawiedliwić swego rodzaju przemoc – w jej analiza – całkowicie sprzeczne z prawem chrześcijańskim i chrześcijańskim etosem:

„Pobożny katolicki zamachowiec zapewnia „kierunkiem intencji”, że jakiekolwiek przelanie niewinnej krwi, które ma miejsce, jest „przypadkowe”. Znam katolickiego chłopca, który był zaskoczony tym, że jego nauczyciel powiedział mu, że to przypadek, że mieszkańcy Hiroszimy i Nagasaki mieli zostać zabici; w rzeczywistości, jakkolwiek wydaje się to absurdalne, takie myśli są powszechne wśród księży, którzy wiedzą, że boskie prawo zabrania im usprawiedliwiania bezpośredniego zabijania niewinnych”.

Elizabeth Anscombe i synteza filozoficzna

Tutaj Anscombe dąży do nadużycia „Doktryny podwójnego skutku”, katolickiej doktryny, która odróżnia zabijanie zamierzone od nieumyślnego. To właśnie takie nagięcie reguł sprawiło, że Anscombe dość żywo skupiła się na pojęciu intencji, pisząc jedną ze swoich najsłynniejszych książek o tym pojęciu i dochodząc do wniosku, że wykonanie umyślnego działania oznacza działanie na podstawie racji. Anscombe była nieustępliwym syntezatorem i widzimy, jak etyczne i polityczne obawy, które czuła w związku z jej badaniami nad teoria intencji , działanie i rozum, które ostatecznie czynią intencję materią językową – a przynajmniej każde badanie intencji będzie wiązało się z badaniem racji, które są bytami językowymi i można je traktować jako przedmioty językowe.

Nie powinno dziwić, że pogląd Anscombe'a na intencję, podobnie jak na wiele innych tematów filozoficznych, stał się niezwykle wpływowy. Pozostaje jednym z najważniejszych, jeśli nie najważniejszym filozofem XX wieku, którego praca jest stale obserwowana i ponownie badana w celu uzyskania dalszych filozoficznych spostrzeżeń.