Czy duchowość ukształtowała sztukę Any Mendiety?

Ana Mendieta była kubańsko-amerykańską performerką znaną ze swoich obrazów ludzkich sylwetek. Włączyła odciski ciała do naturalnej scenerii. Mendieta wychowała się w rodzinie katolickiej, mimo to w dzieciństwie doświadczyła wpływu politeistycznych praktyk religijnych, takich jak Santeria. Dorastając jako artystka w USA, łączyła idee i wierzenia swojej ojczyzny i włączała je do swoich refleksyjnych prac na temat kobiecości, obrazu ciała i poczucia wysiedlenia.

Ana Mendieta i przemieszczenie: konstruowanie tożsamości w chaosie kulturowym

Artystka Ana Mendieta urodziła się na Kubie w 1948 roku, jednak w czasie wojny musiała uciekać do Stanów Zjednoczonych kubański Revolution, gdy miała zaledwie dwanaście lat. Jej ojciec był więźniem politycznym reżimu Castro, a rodzina nie miała innego wyjścia, jak tylko wysłać Anę i jej starszą siostrę z kraju. Mendieta na lata straciła kontakt z rodziną, ale udało jej się zbudować nowe życie w nowym kraju.

Jako wysiedlona Kubanka, która większość życia spędziła w USA, Mendieta okazała się podwójną cudzoziemką, postrzeganą jako obcy Amerykanin w swojej rodzimej kulturze i jako imigrantka z Ameryki Łacińskiej w nowym domu. Jak wydajność artystka regularnie odwoływała się do swojego kubańskiego dziedzictwa i kultury, opierając się przede wszystkim na siłach natury i przywracając ludzkie ciało do jego pierwotnej, rodzimej przestrzeni. Najsłynniejsza twórczość Mendiety dotyczy jej unikalnego gatunku tzw obrazy ciała ziemi , rytualne odciski jej ciała w błocie, ziemi, śniegu lub trawie. Ślady pozostawione przez Mendietę nie tylko ustanawiają jej połączenie ze światem przyrody, ale także podkreślają nietrwałość ludzkiej obecności, gdy trawa odrasta, a deszcz zmywa ślady. Oto niektóre praktyki duchowe, które miały wpływ na twórczość artystyczną Mendiety.

1. Katolicyzm

Katolicyzm był dominującą siłą duchową w pierwszych dekadach życia Any Mendiety. Urodziła się i wychowała w katolickiej rodzinie kubańskiej, a po przybyciu do Iowa zamieszkała w katolickim sierocińcu prowadzonym przez siostry zakonne. Mendieta przyznała, że ​​w swojej wczesnej praktyce artystycznej czuła związek z doktryną katolicką, ale szybko zaczęła identyfikować się z rdzennymi praktykami swojego kraju. Być może jej odejście od katolicyzmu było aktem buntu przeciwko jego restrykcyjnym poglądom na kobiecość i seksualność.

Chociaż chrześcijaństwo znacznie ogranicza możliwości kobiet w uczestniczeniu w rytuałach, wiele rdzennych religii celebruje kobiecość i ją wychwala. Z drugiej strony wiara chrześcijańska leżąca w centrum cywilizacji zachodniej odsunęła się od świata przyrody na rzecz struktur społecznych, podczas gdy religie takie jak Santeria oferują bezpośredni kontakt ze zjawiskami naturalnymi, w swej istocie sprzeciwiając się sztucznym, stworzonym przez człowieka konstruktom porządku społecznego.

2. Santeria

Jedną z najważniejszych praktyk duchowych dla Any Mendiety była Santeria . Santeria, czyli Regla de Ocha, to kubańska religia afrykańska, która powstała w czasach niewolnictwa. Na Kubę sprowadzono ludzi z Afryki Zachodniej do pracy na plantacjach tytoniu, a kawa należała głównie do tradycyjnej religii Joruba. Jednakże właściciele niewolników siłą nawrócili wszystkich na katolicyzm i zakazali innych praktyk duchowych. Nie chcąc wyrzec się wiary, niewolnicy postanowili związać się ze swoimi bóstwami tzw orichy z chrześcijańskimi świętymi i w przebraniu kontynuują oddawanie czci.

Z biegiem lat Santeria utraciła swoją tajemnicę, ponieważ nie było takiej pilnej potrzeby, a praktyki i rytuały pozostały powszechne wśród Kubańczyków. Każdy praktykujący Santerię ma specyficzną orichę, która się nim opiekuje i wpływa na jego decyzje. Orichy mają również odrębny zestaw obowiązków, które odnoszą się do poszczególnych aspektów życia ludzkiego i zjawisk naturalnych. Aby zapytać oricha o pomoc praktykujący Santerię wykonują rytualne tańce i pieśni oraz składają ofiary zawierające owoce, alkohol, ofiara ze zwierząt oraz przedmioty preferowane przez określone bóstwo.

W sercu Santerii tkwi wiara w pewną uniwersalną energię, która jednoczy wszystkie elementy wszechświata. Mendieta podzielała tę myśl i starała się manipulować tą energią w swoich pracach. Związała się także z orichą zwaną Ochun – bóstwem kobiecości, płodności i wróżenia odpowiedzialnym za rzeki i strumienie. Jej katolicyzowanym awatarem był wizerunek Najświętszej Maryi Panny w tytule Matki Bożej Miłosierdzia Święty patron Kuby.

Santeria była praktyką rozpowszechnioną przede wszystkim wśród niższych klas Kubańczyków. Ana Mendieta, dziecko z zamożnej rodziny, nawiązała z nim kontakt za pośrednictwem służących i pokojówek rodziców, którzy opowiadali jej historie o orichy . Przywoływała te wspomnienia w latach 70., kiedy jej praktyka artystyczna nabrała rozpędu. Choć Mendieta czerpała inspirację z rytuałów Santerii, nigdy nie była ich wyznawczynią.

Niektórzy kubańscy praktykujący Santerię faktycznie zwrócili uwagę na jej raczej powierzchowne zrozumienie jej i brak kontekstu. Jako wysiedlona Kubanka Mendieta musiała nagle przerwać kontakt z rodzimą kulturą, pozostawiając po sobie strzępy pamięci. Te fragmenty składały się na obrazy Kuby i Santerii o różnym stopniu autentyczności. Jednak odwołanie się Mendiety do Santerii i wprowadzenie jej na amerykańską scenę artystyczną można odczytać jako próbę przełamania traumy wysiedleniowej poprzez zbudowanie pomostu między utraconym domem a odnalezioną ziemią.

3. Archetyp Wielkiej Bogini

Jeden z centralnych elementów sztuki feministycznej lat 70., a zwłaszcza sztuki feministycznej Mendiety twórczość była refleksją nad archetypem tzw. Wielkiej Bogini. Ten archetyp był matriarchalną celebracją naturalnych cyklów narodzin i odnowy przez pryzmat kobiecego ciała. Wielka Bogini to sama natura, wyobrażana jako postać kobieca. Niektóre słynne odbicia tego archetypu można znaleźć w prehistorycznych posągach Wenus z Willendorfu lub boginiach płodności w kultach przedchrześcijańskich.

Odciski ciała i sylwetki Mendiety były odzwierciedleniem tego archetypu i aktami powiązania istnienia jednej konkretnej kobiety z wszechobecnym i potężnym bóstwem. W strukturach patriarchalnych zbudowanych na fundamencie Abrahama akt ponownego zawłaszczenia własnego ciała i nadania mu ważności poprzez tak zwaną religię pogańską lub „dziką” był potężnym i radykalnym buntem. Kult boska kobiecość w wielu swoich postaciach był bezpośrednio przeciwny procesowi zawstydzania ciał wyznawców i zmuszania ich do posłuszeństwa poprzez ogłaszanie ich z natury bezbożnych i skażonych grzechem pierworodnym. Zamiast poddać się woli jakiejś siły wyższej, Mendieta bezpośrednio się z nią związała, odmawiając pośrednictwa kontrolujących autorytetów.

4. Starożytny Egipt

W ostatnich latach swojego życia Ana Mendieta odeszła od performansu i filmu i zaczęła tworzyć przedmioty materialne i materialne, takie jak rzeźby. W 1983 roku tymczasowo przeniosła się do Włoch, gdzie rozpoczęła zupełnie nowy etap swojej kariery. Jej sylwetki, nieruchome, choć ulotne przez lata, przybrały namacalne formy, jednocześnie zrzucając bezpośredni związek z własnym ciałem. Jej nowe postacie były uniwersalne, wyraźnie antropomorficzne, a jednocześnie pozbawione cech kategoryzujących.

Mendieta zaczął także eksperymentować z materiałami i ich pochodzeniem. Jeśli jej poprzednie prace skupiały się głównie na niej ciało jako instrument i jednej konkretnej lokalizacji, okres włoski Mendiety wprowadził połączenie materiałów importowanych z różnych znaczących lokalizacji, z piaskiem importowanym z brzegów Nilu lub Morza Czerwonego.

Kultura afrykańska, zwłaszcza jej egipska część, była głównym przedmiotem zainteresowania Mendiety w ostatnich latach jej życia. Przez całą swoją karierę skupiała się na koncepcjach życia, śmierci i odrodzenia. Zastanawiała się nad tymi tematami także z perspektywy Starożytnej Pochówek egipski praktyki. Jej rzeźbione sylwetki przypominały wówczas zmumifikowane ciała, co stanowiło dalszy rozwój idei jedności człowieka ze światem natury i duchów.

Pośmiertna reputacja Any Mendiety

Niestety, interpretacja rdzennych praktyk religijnych i niekonwencjonalnych rytuałów dokonana przez Anę Mendietę pośmiertnie nadszarpnęła jej reputację. W 1985 roku wypadła z okna swojego 34-piętrowego mieszkania w Nowym Jorku. Większość znajomych Mendiety podejrzewała, że ​​to jej mąż, słynny rzeźbiarz minimalistyczny Karol Andre , zamordował ją. Andre został uniewinniony po procesie w 1988 roku.

Jego prawnicy nie mieli zbyt wielu dowodów na bezpośrednie potwierdzenie jego niewinności, ale opierali się na stereotypach i nieporozumieniach wokół praktyki Mendiety. Obrona upierała się, że jej zainteresowanie religią niekonwencjonalną jest oznaką niestabilności emocjonalnej i choroby psychicznej. Co więcej, podczas procesu wymyślili historię o bóstwie Santerii, które rzekomo odleciało w noc śmierci Mendiety, przez co jej śmierć wyglądała na rytualne samobójstwo. Pomimo absurdalności tego twierdzenia, sprawa została zamknięta, a ostateczny werdykt podkreślił rzekomy trudny stan psychiczny Any Mendiety.

Od lat 80. XX w. znacząco zmienił się stosunek do rdzennych praktyk religijnych. Coraz więcej artystów woli odwoływać się do swoich lokalnych kodów kulturowych i rytuałów, zamiast pracować w powszechnie uznanym stylu. Praktyki szamanizm , reinterpretacja symboli religijnych i łączenie sztuki z antropologią stają się coraz bardziej powszechne, urozmaicając tym samym oblicze sztuki współczesnej.