Wprowadzenie do socjologii wiedzy

Karol Marks, teoretyk, którego pisma dotyczyły socjologii wiedzy. Archiwum Hultona / Getty Images

Socjologia wiedzy jest poddziedziną w ramach dyscypliny socjologii, w której badacze i teoretycy skupiają się na wiedzy i wiedzy jako procesach ugruntowanych społecznie, a zatem na tym, jak wiedza jest rozumiana jako produkcja społeczna. Biorąc pod uwagę to zrozumienie, wiedza i wiedza są kontekstowe, kształtowane przez interakcję między ludźmi i zasadniczo kształtowane przez pozycję społeczną danej osoby w społeczeństwie, pod względem Wyścig , klasa,płećseksualność, narodowość, kultura, religia itd. – to, co socjologowie nazywają pozycyjnością, a ideologie które kształtują czyjeś życie.

Wpływ instytucji społecznych

Jako działania usytuowane społecznie, wiedza i poznanie są możliwe i kształtowane przez organizację społeczną społeczności lub społeczeństwa. Instytucje społeczne, takie jak edukacja, rodzina, religia, media oraz instytucje naukowe i medyczne, odgrywają fundamentalną rolę w wytwarzaniu wiedzy. Wiedza wytwarzana instytucjonalnie jest na ogół ceniona wyżej w społeczeństwie niż wiedza popularna, co oznacza, że ​​istnieją hierarchie wiedzy, w których wiedza i sposoby poznania niektórych są uważane za bardziej dokładne i trafne niż inne. Te rozróżnienia często dotyczą dyskursu lub sposobów mówienia i pisania, które są używane do wyrażania wiedzy. Z tego powodu wiedza i władza są uważane za ściśle powiązane, ponieważ istnieje władza w procesie tworzenia wiedzy, władza w hierarchii wiedzy, a zwłaszcza władza w tworzeniu wiedzy o innych i ich społecznościach. W tym kontekście wszelka wiedza ma charakter polityczny, a procesy tworzenia wiedzy i poznania mają na wiele sposobów daleko idące implikacje.

Wybitne obszary badawcze

Tematy badawcze w ramach socjologii wiedzy obejmują między innymi:

• Procesy, dzięki którym ludzie poznają świat, oraz implikacje tych procesów
• Rola gospodarki i dóbr konsumpcyjnych w kształtowaniu kształtowania wiedzy
• Wpływ rodzaju mediów lub sposobu komunikacji na produkcję, rozpowszechnianie i wiedzę wiedzy
• Polityczne, ekonomiczne, społeczne i środowiskowe implikacje hierarchii wiedzy i wiedzy
• Związek między władzą, wiedzą, nierównością i niesprawiedliwością (tj. rasizm , seksizm, homofobia, etnocentryzm, ksenofobia itp.)
• Tworzenie i rozpowszechnianie wiedzy popularnej, która nie jest instytucjonalnie ukształtowana
• Polityczna siła zdrowego rozsądku i związki między wiedzą a porządkiem społecznym
• Powiązania między wiedzą a ruchami społecznymi na rzecz zmian

Wpływy teoretyczne

Zainteresowanie funkcją społeczną i implikacjami wiedzy i wiedzy istnieje we wczesnej pracy teoretycznej Karol Marks , max Weber , oraz Emile Durkheim , a także wielu innych filozofów i uczonych z całego świata, ale podobszar ten zaczął zastygać jako taki po publikacji Karla Mannheima, węgierskiego socjologa Ideologia i utopia w 1936 r. Mannheim systematycznie burzył ideę obiektywnej wiedzy akademickiej i wysuwał ideę, że intelektualny punkt widzenia jest nieodłącznie związany z czyjąś pozycją społeczną. Twierdził, że prawda jest czymś, co istnieje tylko relacyjnie, ponieważ myśl pojawia się w kontekście społecznym i jest osadzona w wartościach i pozycji społecznej myślącego podmiotu. Pisał: „Zadaniem badania ideologii, która stara się uwolnić od sądów wartościujących, jest zrozumienie ciasnoty każdego indywidualnego punktu widzenia i wzajemnego oddziaływania między tymi odmiennymi postawami w całym procesie społecznym. Wyrażając wprost te obserwacje, Mannheim pobudził stulecie teoretyzowania i badań w tym duchu i skutecznie ufundował socjologię wiedzy.

Pisząc jednocześnie, dziennikarz i działacz polityczny Antoni Gramsci wniósł bardzo ważny wkład w subdziedzinę. Intelektualistów i ich rola w odtwarzaniu władzy i dominacji klasy rządzącej, Gramsci argumentował, że twierdzenia o obiektywności są obciążone politycznie twierdzeniami i że intelektualiści, chociaż zwykle uważani za myślicieli autonomicznych, wytwarzali wiedzę odzwierciedlającą ich pozycje klasowe. Biorąc pod uwagę, że większość pochodziła z klasy rządzącej lub aspirowała do niej, Gramsci postrzegał intelektualistów jako klucz do utrzymania władzy poprzez idee i zdrowy rozsądek, i napisał: Intelektualiści są „zastępcami” grupy dominującej, pełniącymi podrzędne funkcje hegemonii społecznej i rządu politycznego. .

Francuski teoretyk społeczny Michela Foucaulta wniósł znaczący wkład do socjologii wiedzy pod koniec XX wieku. Wiele jego pisarstwa koncentrowało się na roli instytucji, takich jak medycyna i więzienie, w wytwarzaniu wiedzy o ludziach, zwłaszcza tych uważanych za dewiantów. Foucault sformułował teorię, w jaki sposób instytucje tworzą dyskursy używane do tworzenia kategorii podmiotowych i przedmiotowych, które umieszczają ludzi w hierarchii społecznej. Kategorie te i tworzone przez nie hierarchie wyłaniają się i odtwarzają społeczne struktury władzy. Twierdził, że reprezentowanie innych poprzez tworzenie kategorii jest formą władzy. Foucault utrzymywał, że żadna wiedza nie jest neutralna, jest powiązana z władzą, a zatem jest polityczna.

W 1978 roku Edward Said, palestyński Amerykanin teoretyk krytyczny i postkolonialny naukowiec, opublikowany Orientalizm. Ta książka dotyczy relacji między instytucją akademicką a dynamiką władzy kolonializmu, tożsamości i rasizmu. Said wykorzystał teksty historyczne, listy i relacje informacyjne członków zachodnich imperiów, aby pokazać, w jaki sposób skutecznie stworzyli oni Orient jako kategorię wiedzy. Określił orientalizm, czyli praktykę studiowania Orientu, jako korporacyjną instytucję zajmującą się Orientem – radzenie sobie z nim poprzez wypowiadanie o nim wypowiedzi, autoryzację jego poglądu, opisywanie go, nauczanie go, załatwianie go, panowanie nad nim: krótko mówiąc, orientalizm jako zachodni styl dominacji, restrukturyzacji i panowania nad Orientem. Said argumentował, że orientalizm i koncepcja Orientu były fundamentalne dla stworzenia zachodniego podmiotu i tożsamości, zestawionego z orientalnym innym, który został sformułowany jako wyższy pod względem intelektu, sposobów życia, organizacji społecznej, a zatem uprawniony do rządzenia i Surowce.Praca ta kładła nacisk na struktury władzy, które kształtują i są odtwarzane przez wiedzę i nadal są powszechnie nauczane i stosowane w zrozumieniu relacji między globalnym Wschodem i Zachodem oraz Północą i Południem dzisiaj.

Inni wpływowi badacze w historii socjologii wiedzy to Marcel Mauss, Max Scheler, Alfred Schütz, Edmund Husserl, Robert K. Merton oraz Petera L. Bergera i Thomasa Luckmanna ( Społeczna konstrukcja rzeczywistości ).

Wybitne dzieła współczesne

• Patricia Hill Collins , Uczenie się od outsidera wewnątrz: socjologiczne znaczenie czarnej myśli feministycznej. Problemy społeczne , 33(6): 14-32; Czarna myśl feministyczna: wiedza, świadomość i polityka upodmiotowienia . Routledge, 1990
• Chandra Mohanty, W oczach Zachodu: nauka feministyczna i dyskursy kolonialne. str. 17-42 cale Feminizm bez granic: teoria dekolonizacji, praktykowanie solidarności . Wydawnictwo Duke University, 2003.
• Ann Swidler i Jorge Arditi. 1994. Nowa socjologia wiedzy. Roczny przegląd socjologii , 20: 305-329.