Wojny rzymsko-żydowskie: żydowski opór kontra potęga rzymska

Na przestrzeni siedmiu dekad I i II wieku naród żydowski rzucał wyzwanie władzy rzymskiej we wschodniej części Morza Śródziemnego. Wojny rzymsko-żydowskie były tłem dla niektórych z najbardziej dramatycznych i tragicznych epizodów w historii starożytnej, od splądrowania Jerozolimy po oblężenie Masady.

W trzech oddzielnych powstaniach Żydzi zbuntowali się przeciwko Rzymowi i jego narzucaniom religijnym. Dla Rzymian wojny w Judei były szansą na bogactwo i sławę. Ale tam, gdzie była chwała dla nielicznych szczęśliwców, inni stracili wszystko.

Preludium do wojen rzymsko-żydowskich: Judea i Republika Rzymska

Prowincja Judea położona była na Bliskim Wschodzie, we wschodniej części Morza Śródziemnego. Po raz pierwszy na poważnie weszło do rzymskiej świadomości politycznej w połowie I wieku p.n.e. Najzdolniejszy dowódca Republiki Rzymskiej, Pompejusz Wielki , był zajęty stłumieniem znacznych niepokojów we wschodniej części Morza Śródziemnego. Najważniejszym jego priorytetem było zakończenie trzeciej wojny z mitrydatesem, ostatecznie kończące panowanie Mitrydatesa VI, króla Pontu, który trzykrotnie wykazał się śmiałością, rzucając wyzwanie rzymskiej władzy! Na wschodzie Pompejusz umocnił kontrolę rzymską, pokonując Albańczycy, Ormianie i Żydzi który mu się sprzeciwił. Obejmowało to oblężenie i splądrowanie Jerozolimy w 63 roku p.n.e.

Pozornie Pompejusz został zaproszony do Judei, aby interweniować w sporze między dwoma rywalizującymi synami – Hyrcanusem i Arystobulem – o dziedzictwo tronu Hasmoneusza. Rozgniewany domniemaną impertynencją Arystobula Pompejusz pomaszerował na Jerozolimę i splądrował miasto. Przełamanie murów i zajęcie obszaru Świątyni zajęło trzy miesiące, a w wyniku przedłużającego się oblężenia zginęło około 12 000 Żydów. Sam Pompejusz wszedł do Miejsca Najświętszego w Świątyni (dotychczas wyłączny przywilej arcykapłana). Chociaż zbezcześciło to Świątynię, Pompejusz poza tym okazał znaczny szacunek: nie zrabowano żadnych skarbów, które miały znaleźć się w jego majątku. Triumf na przykład i szybko pozwolił na wznowienie rytuałów w Świątyni.

Judea i pierwsi cesarze rzymscy: rosnący antagonizm

Oblężenie Pompejusza i splądrowanie Jerozolimy położyły kres politycznej autonomii dynastii Hasmoneuszy. Odtąd ich władza i wpływy będą zależne od Rzymian. Region Judei został włączony do rzymskiej prowincji Syrii, podczas gdy Hyrcanusowi pozwolono zachować tytuł arcykapłana, ale nie króla. Pierwszym rzymskim prokuratorem prowincji (administratorem odpowiedzialnym za finanse prowincji) był Antypater, mianowany przez Juliusza Cezara. Jego syn, Herod, został wyznaczony przez Rzymian na króla Żydów w 40 roku p.n.e.; później był także znany jako Herod Wielki. W wierze chrześcijańskiej ten Herod jest notorycznym władcą Judei, który zarządza masakrę niewiniątek w chwili narodzin Chrystusa, jak zapisano w Ewangelii Mateusza.

Jednak nieodłączne ryzyko sukcesji dynastycznej (że syn może znacznie odbiegać od przykładu ojca) sprowokowało rzymską interwencję w regionie w ciągu kilku krótkich dziesięcioleci. Archelaus, trzeci syn Heroda i władca Judei, okazał się tak niekompetentnym władcą, że jego własny lud zwrócił się do Rzymian o wsparcie. Pierwszy cesarz August w 6 roku n.e. usunął Archelausa. Chociaż region ten miał niewiele do zaoferowania imperium pod względem bogactwa, Judea zapewniła kontrolę nad szlakami lądowymi i morskimi do Egiptu, najważniejszego imperialnego „spichniaka”. Przez pewien czas Żydzi w Judei cieszyli się nawet pewną swobodą w prowincji i mogli zarządzać własnymi prawami.

Jednak napięcia zaczęły rosnąć w połowie I wieku n.e. Szczególnym punktem zapalnym był rozkaz cesarza Kaliguli, aby wznieść swój pomnik w Świątyni Jerozolimskiej, co było świętokradztwem, które było sprzeczne z monoteistyczną wiarą żydowską. Legat dowodzący Syrią był na szczęście na tyle bystry, że uznał rozkaz cesarza za prowokację. Opóźniając wykonanie rozkazu w 37 roku n.e., udało mu się powstrzymać na tyle długo, aby cesarz dał się przekonać do unieważnienia rozkazu. Następnym razem, gdy Kaligula tak rozkazał, sytuację uspokoiło zamordowanie cesarza w odpowiednim czasie! Mimo to ten „kryzys Kaliguli” był wczesnym ostrzeżeniem, że napięcia między Rzymianami a narodem żydowskim zaczęły niebezpiecznie wrzeć…

Pierwsza wojna żydowsko-rzymska, 66-73 n.e

Pierwsza wojna żydowsko-rzymska rozpoczęła się w 66 roku n.e. Daleko było do jednego katalizatora wojny, a raczej do postępującej eskalacji antagonizmów, która ostatecznie przerodziła się w szerszy konflikt. Konsekwencje wojny będą jednak poważne.

W roku 66 n.e. napięcia religijne między Żydami a Rzymianami przerodziły się w przemoc, obejmującą protesty przeciwko podatkom i ataki na obywateli rzymskich. Decyzja Rzymian o splądrowaniu Drugiej Świątyni (zbudowanej przez Heroda Wielkiego) i rozstrzelaniu kilku tysięcy Żydów w Jerozolimie była iskrą, która doprowadziła do otwartego buntu. Władza rzymska została poważnie zachwiana. Nie tylko proromański król (Herod Agryppa II) został zmuszony do ucieczki, ale w bitwie pod Bet-Choron zamordowano około 6000 Rzymian; co gorsza, legionowe standardy zostały utracone. Aby stłumić bunt Żydów, Rzymianie zwrócili się do doświadczonego generała, Wespazjan .

Razem z synem Tytusem jako zastępcą dowódcy Wespazjanem – którego barwna kariera obejmowała kampanie w Brytania — najechał Judeę w 67 roku n.e. Mając cztery legiony i wsparcie żołnierzy lojalnych wobec króla Judy, Wespazjan i Tytus rozpoczęli kampanię mającą na celu wykorzenienie grup rebeliantów, zamiast przeprowadzać frontalny atak na silnie bronione miasto Jerozolima. Narracja o wojnie uległa znaczącym zmianom, gdy Wespazjan musiał nagle opuścić kampanię w roku 68/9 n.e. Powrót do Rzymu, oczerniany cesarz Czarny popełnił samobójstwo, a rywale zaczęli teraz wypełniać próżnię po władzy pozostawioną przez ostatniego cesarza julijsko-klaudyjskiego: był to rok czterech cesarzy .

Podczas gdy Wespazjan wyszedł zwycięsko z tej walki o władzę cesarską, w Judei Tytus przystąpił do szybkiego zakończenia wojny. Poprowadził wojska rzymskie do oblężenia Jerozolimy w 70 roku n.e. Pozornie udany początek zadał kłam wyzwaniu, przed jakim stanęli Rzymianie – chociaż pierwsze dwa mury obronne wokół miasta zostały przełamane stosunkowo szybko, trzeci i ostatni obwód obronny był znacznie potężniejszy. Mieszkańcy Jerozolimy ostatecznie przeżyli siedmiomiesięczne oblężenie, zanim Rzymianom w końcu udało się pokonać oblężonych, osłabionych obrońców. Według Swetoniusz , sam Tytus był szczególnie żądny krwi podczas szturmu, zabijając przy pomocy łuku kilkunastu obrońców. Złupienie Jerozolimy skutecznie zakończyło pierwszą wojnę rzymsko-żydowską. Podczas gdy Tytus opuścił Judeę, aby dołączyć do swojego ojca w Rzymie, pozostałym siłom rzymskim w regionie powierzono zadanie zniszczenia ostatnich grup żydowskiego oporu.

Konsekwencje pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej

Zwycięstwo Rzymu nad Żydami wywarło głęboki wpływ, odczuwalny zarówno w Judei, jak i w Rzymie. Dla ludności żydowskiej wojna była wyniszczająca. Tysiące ludzi zginęło w walkach, a niezliczona ilość innych została zniewolona, ​​sprzedana i przewożona po całym imperium. Najważniejsze miasto żydowskie, Jerozolima, zostało unicestwione. Wespazjan osiedlił także weteranów konfliktu w Judei w Colonia Amosa, a także obsadził na stałe garnizon legionu (Legio X Fretensis) w Jerozolimie, co stanowi jasne oświadczenie o zaangażowaniu Rzymu w utrzymanie Żydów pod ścisłą kontrolą.

Dla zwycięskich Rzymian sukcesy w Judei napełniły cesarską skrzynię i zapewniły rodzącej się dynastii Flawiuszów Wespazjana złotą szansę. Dochodząc do władzy po wojnie domowej, Wespazjan mógł wykorzystać bogactwa zdobyte w Jerozolimie do przedstawienia swoich rządów jako odnowienia rzymskiej godności i przyzwoitości, legitymizacji swojej władzy i zapewnienia wsparcia swoim synom. Sukcesy militarne wyróżniły go jako przywódcę będącego przeciwieństwem dramatycznego i rozpustnego Nerona, którego pamięć była skazany . Podobnie sukces Tytusa podczas splądrowania Jerozolimy doprowadził do przyznania w Rzymie Triumfu i dwóch łuków triumfalnych. Jeden z nich, przy Circus Maximus, zaginął, ale drugi, przy Via Sacra, stoi do dziś.

Równie znaczący był sposób, w jaki Wespazjan wykorzystał bogactwa zrabowane Judei. Jego poprzednik Neron stracił przychylność Senatu i mieszkańców Rzymu z powodu swoich megalomańskich skłonności. Być może najbardziej znaną z nich była budowa jego Domus Aurea, czyli Złotego Domu, w centrum Rzymu. Ta okazała rezydencja pochłonęła ogromne połacie terenów publicznych i obejmowała budowę ogromnego sztucznego jeziora. Za swego panowania Wespazjan podjął świadomy wysiłek, aby „zwrócić” te ziemie narodowi rzymskiemu: na miejscu jeziora Nerona zbudował największy amfiteatr imperium. Nazwany Amfiteatrem Flawiuszów, prawdopodobnie znasz go pod inną nazwą: Koloseum . Koloseum ozdobiono inskrypcją dedykacyjną, która jasno wskazywała, że ​​ten ogromny pomnik publiczny został opłacony z łupów z wojny Wespazjana w Judei.

Pisanie historii Żydów w Cesarstwie Rzymskim: Józef Flawiusz

„Wojna, którą Żydzi stoczyli z Rzymianami, była największą ze wszystkich”. Tak zaczyna się jedno z najbardziej intrygujących źródeł, jakie przetrwały ze starożytności: Wojna żydowska , przez Flawiusz Józef . Pisma historyczne Józefa Flawiusza dostarczają bezcennych dowodów na przebieg pierwszej wojny rzymsko-żydowskiej. Część znaczenia tej historii wynika z tożsamości samego historyka: Józef Flawiusz był Żydem.

Urodzony jako Josef ben Matityahu w Jerozolimie około 37 roku n.e. Józef Flawiusz pierwotnie walczył z siłami rzymskimi dowodzonymi przez Wespazjana i Tytusa. Jako dowódca sił żydowskich został jednak zmuszony do poddania się Rzymianom w 67 roku n.e., po oblężeniu Jodfat. Według relacji Józefa Flawiusza ci, którzy przeżyli w oblężonym mieście, ciągnęli losy, a każdy z nich po kolei zabijał drugiego. Józef Flawiusz był jednym z dwóch, którzy przeżyli zbiorowe samobójstwo i poddali się Rzymianom. Okazuje się zatem, że przebiegły Józef Flawiusz dostrzegł zbawienie w pochlebstwie: przedstawiony Wespazjanowi, zażądał daru proroctwa i przewidział, że Wespazjan zostanie cesarzem. Uspokojony Józef Flawiusz został oszczędzony i stał się niewolnikiem w świcie cesarskiej, dopóki nie został uwolniony po wstąpieniu na cesarza Wespazjana w 69 roku n.e. – co przecież dokładnie przewidział.

W tym czasie Józef Flawiusz był już na pełnych usługach Rzymian i towarzyszył Tytusowi podczas oblężenia Jerozolimy w 70 roku n.e. Wraz z synem cesarza, któremu służył jako tłumacz, Józef Flawiusz był uważnym obserwatorem wojny. Jego narracja o wojnie, rozpoczynająca się od podsumowania historii Żydów z okresu hellenistycznego, powstała prawdopodobnie około 75 roku n.e. Wersja, która po raz pierwszy została napisana w ojczystym języku Józefa Flawiusza, przetrwała do czasów nowożytnych w starożytnym greckim tłumaczeniu. Wzdłuż Historie Tacyta , żydowski Talmud i kultura materialna (w tym moneta żydowska), narracja Józefa Flawiusza jest kluczowym źródłem pierwszej wojny rzymsko-żydowskiej. Ponieważ tekst skupia się na historii Żydów, nadal był interesujący dla odbiorców jeszcze długo po upadku Cesarstwa Rzymskiego.

Wojna Kitosów

Druga wojna żydowska, znana również jako wojna Kitos lub „Bunt Wygnańców”, została raczej przyćmiona przez dwa konflikty, które miały miejsce wcześniej i później. Konflikt wybuchł w roku 115 n.e., zbiegając się z Trajana kampanię przeciwko Imperium Partów. Ponieważ uwaga Rzymian skupiła się na rozszerzeniu wschodnich granic imperium, niepokoje wśród społeczności żydowskich w Cyrenajce, na Cyprze, w Egipcie i Mezopotamii przerodziły się w przemoc. W tych regionach rebelianci wymordowali rzymskie garnizony i obywateli. Rozlew krwi jest w przerażający sposób opowiedziany przez Kasjusz Dion , grecki historyk senatorski z początku III wieku, który opisuje kanibalizm i groteskowe tortury, a także oszałamiającą (i z pewnością fikcyjną) liczbę 220 000 ofiar!

Rebelianci zostali ostatecznie pokonani, głównie dzięki wysiłkom Lusiusa Quietusa (którego imię zostało nadane – w zniekształconej formie – w konflikcie). Decydujący cios został zadany podczas oblężenia i splądrowania miasta Lidda (współczesne Lod) w Judei. Chociaż bunt został na razie stłumiony, napięcia w Judei utrzymywały się na wysokim poziomie aż do panowania następcy Trajana, Hadriana.

Trzecia wojna rzymsko-żydowska: cesarz Hadrian i powstanie Bar Kochby

W następstwie pierwszych dwóch wojen rzymsko-żydowskich narzucanie rzymskiej kontroli nad życiem w Judei stopniowo narastało. W regionie utrzymano dużą obecność wojskową (choć zapewne uczyniono to także w przypadku Partów agresja), choć istniała też polityka wkraczająca w święte tradycje żydowskie.

Znaczące z nich miało miejsce podczas wizyty o wędrowny cesarz Hadrian w latach 129-130 n.e. i decyzja o założeniu nowej kolonii – Aelia Capitolina – na miejscu Jerozolimy. Co gorsza, świątynię Jowisza poświęcono w miejscu Wzgórza Świątynnego w Jerozolimie, gdzie przed splądrowaniem miasta przez Tytusa stała kiedyś Druga Świątynia. W 132 roku n.e. wybuchł starannie zaplanowany bunt, na którego czele stał charyzmatyczny Szymon bar Kochba (Trzecia Wojna Żydowska nazywana jest czasem wojną Bar Kochby). Żydzi początkowo odnieśli sukces, zadając Rzymianom niszczycielskie straty i krwawiąc z nosa Legio X Fretensis w Aelia Capitolina. Najazdy Bar Kochby były początkowo tak skuteczne, że Rzymian wypędzono z terenów Judei. Pozwoliło to Żydom na utworzenie własnego, niezależnego regionu, dzięki czemu Bar Kochba został okrzyknięty postacią mesjanistyczną.

Sukcesy Żydów przeciwko Rzymianom nie mogły jednak być trwałe i wkrótce do Judei napłynęły kolejne siły legionowe z sąsiednich prowincji. Mistrzowskim posunięciem Hadriana było wezwanie generała Sekstusa Juliusza Sewera z jego placówki w Wielkiej Brytanii. Przybył do Judei w latach 133-4 n.e., wspierany przez ekspansywną armię dobrze wyszkolonych żołnierzy. Siły Sewera rozgromiły żydowskich rebeliantów, zmuszając ich ostatecznie do wycofania się do twierdzy Betar w 135 roku n.e. Kiedy Rzymianie w końcu przedarli się przez mury, rzeź, która nastąpiła, była straszliwa, a żydowski Talmud przedstawił szczególnie wstrząsający opis masakry żydowskich obrońców.

Naród ukarany: następstwa wojen żydowsko-rzymskich

Klęska buntu Bar Kochby stłumiła opór Żydów wobec rzymskiej potęgi imperialnej. Szukając zemsty za rozlew krwi, imperialiści odpowiedzieli, unicestwiając całe połacie społeczności żydowskich. Według Kasjusz Dion „pięćdziesiąt ich najważniejszych placówek i dziewięćset osiemdziesiąt pięć ich najsłynniejszych wiosek zostało zrównanych z ziemią”, podczas gdy niezliczona liczba ludzi zginęła w wyniku wojen oraz następującego po nich głodu i chorób. Trzeba powiedzieć, że wielu innych sprzedano w niewolę, wypędzając naród żydowski daleko od ojczyzny. Judea została zniszczona i opuszczona.

Sami Rzymianom najwyraźniej zależało na zatarciu wszelkiej spuścizny po powstaniach żydowskich. Naród żydowski został wysiedlony i zastąpiony przez kosmopolityczną mieszankę mieszkańców z całego imperium. Edykty wydane przez Hadriana ograniczały żydowski kult religijny, a literaturę żydowską palono. Aby potwierdzić potęgę Rzymu, na Wzgórzu Świątynnym wzniesiono posągi jego i Jowisza. Być może najbardziej znacząca była utrata tożsamości. Sam region Judei został wpisany na nowo wymyśloną mapę prowincji i miał teraz stanowić część Syrii-Palestyny, podczas gdy Jerozolima pozostała – przynajmniej oficjalnie – Aelią Capitoliną.

Wypędzeni ze swojej ojczyzny, z zakazem wstępu do ich najświętszego miasta i z surowymi represjami wobec religii, Rzymianie starali się wymazać z pamięci dziedzictwo kultury i narodu, który tak niebezpiecznie rzucił wyzwanie potędze imperium.