Wittgenstein i mistycyzm: chwytanie tego, czego nie da się powiedzieć

Jak i w jaki sposób mistycyzm przenika wczesną filozofię Ludwiga Wittgensteina? Artykuł rozpoczyna się od omówienia kontrowersji, jaka wciąż panuje wokół celów tzw Rozprawa naukowa , najsłynniejsze wczesne dzieło Wittgensteina. Po podsumowaniu dwóch sprzecznych poglądów i przyjęciu tymczasowej definicji mistycyzmu, przedstawiono i omówiono pierwszy sposób, w jaki dzieło Wittgensteina można uznać za „mistyczne” – jako ćwiczenie gestykulacji w kierunku niewysłowionych prawd. Następnie wprowadzono alternatywną koncepcję mistycyzmu Wittgensteina, a artykuł kończy się badaniem tej alternatywy.

Mistycyzm i Traktat

Aby zrozumieć związek pomiędzy najsłynniejszym wczesnym dziełem Wittgensteina – tzw Rozprawa naukowa —i mistyce, trzeba powiedzieć coś o różnych sposobach, w jakie Traktat' projekt rozumiany jest jako całość.

Jaki jest ogólny projekt Wittgensteina w Rozprawa naukowa ? Można to opisywać na różne sposoby i poza pewnymi bardzo ogólnymi obszarami zgodności, o co dokładnie chodzi Rozprawa naukowa pozostaje przedmiotem naukowych kontrowersji. Ujmując to samo w inny sposób – istnieje pewna zgoda co do rodzaju spraw, którymi zajmował się Wittgenstein, ale nie co do ostatecznego celu Rozprawa naukowa .

Panuje zgoda co do tego, że Wittgensteina interesowały relacje pomiędzy światem a naszymi jego reprezentacjami, pomiędzy język i pomyślałem. Interesowało go rozjaśnianie myśli, a jednocześnie uwalnianie nas od niektórych dwuznaczności języka. Do czego to wszystko ostatecznie pomogło – co Wittgenstein robi w… Rozprawa naukowa , czego chce, żebyśmy się z niego nauczyli – pozostaje niejasne.

Rzeczywiście, lektura często daje poczucie, że jest się kusząco blisko zrozumienia czegoś naprawdę ważnego, nie pozwalając jednak na poprzestanie na interpretacji. Istnieje wiele powodów tej dwuznaczności, ale być może najważniejszym jest to, że Traktat wydaje się niespójny w następujący sposób: przedstawia teorię tego, co liczy się jako twierdzenie znaczące, wyróżniając to, co ma sens z tego, co nie , a następnie mówi różne rzeczy, które (w tej definicji) są bez znaczenia.

Dwa odczytania mistycyzmu

Ogólnie rzecz biorąc, istnieją dwa sposoby, w jaki Rozprawa naukowa zostało zrozumiane w świetle tej oczywistej niespójności. Adrian Moore nazywa je „tradycyjnym” i „nowym” odczytaniem Biblii Rozprawa naukowa .

„Tradycyjne” odczytanie, prowadzone przez (na przykład) P.M.S Hackera, jednego z najbardziej wpływowych interpretatorów Wittgensteina, głosi, że Rozprawa naukowa próbuje przekazać to, czego nie da się przekazać. Inaczej mówiąc, jest to nonsens – ale jest to rodzaj „pouczającego nonsensu” (używając określenia Hackera), który choć pozbawiony sensu, to jednak w jakiś sposób pozwala zrozumieć, co Wittgensteina oznacza.

W tej lekturze jedna z najsłynniejszych analogii w Traktacie stanowi zdecydowaną wskazówkę, że to właśnie miał na myśli Wittgenstein: to znaczy punkt, w którym Wittgenstein opisuje swoje dzieło jako przypominające drabinę:

„Moje twierdzenia służą jako wyjaśnienia w następujący sposób: każdy, kto mnie rozumie, w końcu uzna je za bezsensowne, gdy posłuży się nimi – jako stopniami – aby wspiąć się poza nie. (Musi, że tak powiem, wyrzucić drabinę po tym, jak się po niej wspiął.)”

„Nowe” czytanie dzieła Wittgensteina potwierdza to Wittgensteina Praca w Rozprawa naukowa nie jest absolutnie pouczający: w rzeczywistości ma być dokładnie odwrotnie.

W tym czytaniu chodzi o Rozprawa naukowa jest podanie nam mnóstwa przykładów dokładnie tego rodzaju rzeczy, których Wittgenstein chce się pozbyć: nonsensów, a przede wszystkim nonsensów, które wydają się (i tylko wydają się) mieć sens.

Widzimy, że ta interpretacja może w zupełnie inny sposób opierać się na analogii drabinowej. Rzeczywiście, wiele z tego, co mówi Wittgenstein, można odczytać z obu perspektyw w mniej lub bardziej przekonujący sposób. Co więcej, wrażenie, jakie często można uzyskać podczas czytania Rozprawa naukowa — to, że już mamy wszystko definitywnie uchwycić, ale nigdy do końca nie dotrzemy do tego punktu — ma sens zarówno wtedy, gdy Wittgenstein próbuje pośrednio się z nami porozumieć, jak i zwłaszcza jeśli Rozprawa naukowa to seria przykładów zdań, które pozornie mają znaczenie, ale w rzeczywistości tak nie jest.

Warto zauważyć (i tutaj podążamy za przykładem Moore’a), że choć interpretacje te wydają się bardzo odmiennymi podejściami do twórczości Wittgensteina, po bliższym przyjrzeniu się różnica ta jest dość minimalna. Po pierwsze (co dla naszych celów jest najważniejsze) oba odczytania zdają się sugerować, że cokolwiek by to było Rozprawa naukowa naprawdę nie może przekazywać zostać powiedziane takie jak. Innymi słowy – znaczenie Rozprawa naukowa jest niewysłowione.

Definicja mistycyzmu

Oto gdzie mistycyzm pojawia się, ale zanim zostanie wyjaśniony jego związek z filozofią Wittgensteina, wymagana jest tymczasowa definicja mistycyzmu. Mistycyzm jest elementem różnych tradycji religijnych i rzeczywiście tego rodzaju doświadczenia mistyczne wydają się pojawiać nawet u tych, którzy nie mają wiary, a przynajmniej nie są wierni zorganizowanej religii.

Trudno określić, czym jest mistycyzm w bardzo precyzyjny sposób, ale elementem mistycyzmu, który jest dla nas najbardziej istotny, jest to, że doświadczenia mistyczne są często opisywane jako umożliwiające bezpośrednie doświadczenie (na przykład Boga), którego nie można przekazać w języku.

Ta charakterystyka doświadczenia mistyczne jako wiedzę tego rodzaju, którego nie da się wyrazić, rozpoczyna się większość dyskusji na temat związku Wittgensteina z mistycyzmem. Pomysł, że istnieją części Rozprawa naukowa w którym Wittgenstein nie może bezpośrednio wyrazić tego, co próbuje przekazać, jest wspólne dla obu podanych powyżej odczytań. Można to ująć następująco: nie może on po prostu wyjść i powiedzieć, co ma na myśli, ale raczej musi spróbować Pokaż nam co on ma na myśli zamiast tego. Jedna z interpretacji Rozprawa naukowa jest to, że stanowi to o znaczeniu tekstu – że rozwiązuje powyższy spór za pomocą pewnego rodzaju elementu mistycznego.

Elementy mistyczne u Wittgensteina

Weźmy na przykład Wittgensteina solipsyzm — który według Wittgensteina jest poglądem, że świat można doświadczać tylko z własnego punktu widzenia, a nie z innego. Wittgenstein ujmuje to w ten sposób: „‚to, co oznacza solipsyzm, jest całkiem słuszne, tyle że nie da się tego powiedzieć, ale widać to samo’.

Wiele z Rozprawa naukowa można interpretować jako świadomie nieudaną próbę powiedzenia tego, co chce powiedzieć, a mimo to udaną próbę pokazania nam tego. Taki sposób rozumienia niewysłowionego składnika Rozprawa naukowa jest w pewnym sensie powtórzeniem „nowego” odczytania, ale takim, w którym celem „porażki” Wittgensteina jest coś więcej niż po prostu zaoferowanie nam zestawu przykładów, czego nie należy robić.

Jednak nie tylko w ten sposób można zrozumieć mistyczny pierwiastek dzieła Wittgensteina. Rzeczywiście, w niektórych interpretacjach można znaleźć bardziej dogłębny rodzaj mistycyzmu. Interpretacje te wiążą się z twierdzeniem Wittgensteina, że ​​nie promuje on zbioru doktryny, zbioru twierdzeń, które należy zaakceptować lub odrzucić, ale działalność i nowe spojrzenie na świat, które pozwala więcej myśleć Wyraźnie .

„Kontemplacja świata... to jego kontemplacja jako ograniczonej całości. Poczucie świata jako ograniczonej całości jest uczuciem mistycznym.”

Michael Morris i Julian Dodd opowiadali się za tym drugim poglądem i skupiali się na idei „limitu” podanej w powyższym cytacie. Z ich punktu widzenia granice wyznaczają to, co konieczne, możliwe i niemożliwe, a więc „granice świata w tym sensie – zgodnie z koncepcją języka przedstawioną w Traktacie i towarzyszącym mu metafizyka — są niczym innym, jak tylko formą świata, która jest tym samym, co ogólna forma zdania, a więc nieuchronnie jest czymś, czego żadne zdanie nie może opisać.

Mistycyzm i prawda w filozofii Wittgensteina

Morris i Dodd dążą do takiej interpretacji Wittgensteina, w której twierdzą, że w żaden sposób nie próbował on niczego przekazać PRAWDA – pośrednio lub w inny sposób – ale raczej Rozprawa naukowa jest w służbie mistycyzm samo.

Powtórzmy rozróżnienie między pierwotną koncepcją wprowadzenia mistycyzmu a tym poglądem: zgodnie z pierwszym poglądem mistyczny element Wittgensteina polega właśnie na przekazywaniu niewysłowionych prawd. Z drugiej strony, według tego ostatniego, Wittgenstein opowiada się za filozofią jako działalnością, której cel nie ma nic wspólnego z przekazywaniem jakichkolwiek prawd, ale jest w pewnym sensie celem samym w sobie.

W jakim sensie filozofia jest celem samym w sobie? Według Wittgensteina myślenie mistyczne nie wiąże się z żadnym filozofowaniem. Sama filozofia jest niespójna nie tylko sama w sobie i w granicznych warunkach znaczącej ekspresji, ale także z wymogami stanu bytu, któremu Wittgenstein najbardziej sprzyja i którego cisza jest uosobieniem.

Istnieje wiele powodów, dla których preferujemy ten pogląd. Po pierwsze, oznacza to, że nie musimy polegać na interpretacji Traktat' niespójność, która odzyskuje jakąś formę prawdy. Po drugie, moglibyśmy pomyśleć, że twierdzenia Wittgensteina, jakoby propagował filozofię jako nową działalność, zobowiązują nas do zidentyfikowania elementu jego filozofii, który rzeczywiście sprzeciwia się rodzajowi introspekcji i wewnętrzności, które filozofowie tak często przypisują swojej dyscyplinie.

Mistycyzm Wittgensteina można pojmować jako całkowite zaangażowanie w działalność i całkowite odrzucenie wartości filozofii. Jednak jest to dalekie od ostatecznej interpretacji.