Tylko Bóg może nas zbawić: Heidegger o technologii

Czym staje się technologia, gdy przestajemy myśleć o niej jako o środku do celu? Heidegger uważał, że odpowiedź na to pytanie — które, mówiąc inaczej, pyta, czym jest technologia, gdy przestajemy o niej myśleć technologicznie — wyjaśnia istotę technologii. Myślenie nietechnologiczne jest dla Heideggera co najmniej tak samo ważne, jak faktyczne zrozumienie istoty technologii.

Heidegger teoretyzował w częściach swojej pracy — najdokładniej wyrażone w serii wykładów, w tym: Pytanie dotyczące technologii — że technologia nie jest tylko kategorią opisującą pewne ciągi myśli naukowej lub rodzaje urządzeń. Technologia również nie jest wyłączną domeną nowoczesności. Heidegger zaproponował raczej, że technologia jest sposobem ujawniania, strukturą, w której rzeczy ujawniają się jako obiekty instrumentalne — jako zasoby. Ten proces ujawniania jest dla Heideggera tak samo ważny dla dwudziestowiecznej technologii, jak dla najprostszych narzędzi z wczesnej historii ludzkości.

Dla Heideggera istnieje jednak znacząca różnica między starożytną a nowoczesną technologią. Podczas gdy wiatrak wydobywa energię ze zjawisk naturalnych, jest w istocie na łasce tych zjawisk: pozwala im ujawnić swój własny potencjał instrumentalny. Dla kontrastu i tutaj widzimy źródło znaczenia Heideggera we współczesnej myśli ekologicznej, Heidegger postrzega nowoczesną technologię jako wyzwanie natury: wymagającą że dostarcza energię, którą można wydobyć i przechowywać jako taką . Dla Heideggera definiującym zachowaniem nowoczesnej technologii jest wydobycie, jej tendencja do kwestionowania ziemi, aby ujawniła się jako szczególny rodzaj użytecznego zasobu. W żargonie Heideggera technologia jest sposobem ujawniania rzeczy, które stawiają naturę i restrukturyzują ją zgodnie z ludzkim zapotrzebowaniem na zasoby.

Heidegger i technologia

Muzeum Heideggera w Meßkirch , za pośrednictwem bodensee.eu

Chociaż wydobycie jest z pewnością kierowaną przez człowieka formą postępu, Heidegger podkreśla, że ​​naszego pozornego panowania nad technologią nie należy mylić z ucieczką od coraz bardziej wszechobecnego technologicznego sposobu bycia. Rzeczywiście, sama obrona, która mówi, że technologia jest tylko narzędziem — instrumentem do przewidywania rzeczy, kształtowania planety lub innych, istniejących wcześniej ludzkich celów — błędnie rozumie naturę technologii. Kiedy mówimy o instrumentalności, osiąganiu naszych celów lub używaniu czegoś do tego, mówimy już o technologii. Trudność w zerwaniu z tym sposobem mówienia jest dla Heideggera wskazówką zasadniczo technologicznej trudnej sytuacji nowoczesności: niemożliwości wyobrażenia sobie świata jako narzędzia, zasobu i magazynu energii.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Dla Heideggera, poezja to także sposób ujawniania. W przeciwieństwie do wielu innych pisarze o estetyce , poczęty przez Heideggera sztuka i poezja jako środek, za pomocą którego przedmioty ujawniają rzeczy o sobie. Heidegger wzywa nas do rozważenia Renu w dwóch bardzo różnych aspektach. Z jednej strony hymn Renu Hölderlina Ren , najszlachetniejsza ze wszystkich rzek / Wolny Ren z jego uradowany głos. Z drugiej strony jest Ren, który napędza turbiny elektrowni wodnej. Hydroelektrownia Ren jest dopiero teraz miejscem o potencjale energetycznym; potencjał, który można wykorzystać, przechowywać i dystrybuować. Heidegger odpowiada wyimaginowanemu przeciwnikowi, który mówi, że rola krajobrazowa Hölderlin zachwycała się nieruchomymi przepływami: Ale jak? W żaden inny sposób niż jako obiekt na wezwanie do sprawdzenia przez grupę wycieczkową zamówioną tam przez branżę wakacyjną. ( Pytanie dotyczące technologii )

Tama wodna na Renie, fot. Maarten Sepp, źródło Wikimedia Commons

Ten ostatni Ren nie jest dla Heideggera tą samą rzeką co ta, która płynie spragnieni kręci oraz odskakuje . Ta rzeka – rzeka Hölderlina – jest ofiarą technologii, o ile technologia przesłania wszystko, co Ren może być poza jego zdolność do dostarczania energii. Poetycki, a może bardziej ogólnie estetyka , zaduma jest sposobem na odsłonięcie od razu zatarte przez technologię i potencjalnie zdolne do odkrycia istoty technologii.

Rzeki istnienie jest, być może nic dziwnego, kluczowy dla Heideggerowskiego opisu technologii i tego, co ona blokuje. Heidegger rozumie technologię jako sposób ujawniania, w którym nie możemy zobaczyć rzeczy takimi, jakimi są są — to znaczy jako przedmioty w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu. Podając przykład samolotu czekającego na pasie startowym, Heidegger sugeruje, że technologia ujawnia rzeczy tylko jako stały zapas: użyteczne działanie oczekujące na manifestację. Jasne, przyznaje Heidegger, samolot na pasie startowym jest hipotetycznie obiektem, który po prostu znajduje się w miejscu, ale nie tym jest samolot. dla nas . Ujawniona, stoi na pasie taksówek tylko jako rezerwa stojąca, ponieważ ma zapewnić możliwość transportu. ( Pytanie dotyczące technologii ). Technologia pozwala nam postrzegać rzeczy tylko jako te stojące rezerwy — rzekę jako magazyn energii elektrycznej lub wycieczki z przewodnikiem, samolot jako tylko możliwość użytecznego transportu — ale nigdy jako rzeczy same w sobie.

Heidegger i ekologia

Widok na Ren w Reineck, autorstwa Hermana Saftlevena , 1654, olej na płótnie, via Rijksmuseum

Sugestia Heideggera, że ​​ludzie powinni zacząć ponownie rozważać swoje instrumentalne podejście do przedmiotów, oraz jego krytyka praktyk wydobywczych, które wynikają z tych postaw, sprawiły, że stał się popularny wśród współczesnych myślicieli ekologicznych. W szczególności zainteresowanie Heideggera przedmiotami nieożywionymi i organizmami nieludzkimi jako istotami zdolnymi do ujawniania się w sposób inny niż ten, który jest czysto instrumentalny, skłoniło go do przyjęcia wśród zwolenników głęboka ekologia , szkoła myślenia, która argumentuje za wartością organizmów innych niż ludzkie, a nawet przedmiotów, jako odrębnej od ich wartości użytkowej dla ludzi. Heidegger przedstawia krytykę antropocentryczny myślenia, krytyki, która skupia się nie tyle na konkretnych szkodach środowiskowych powodowanych przez ludzką technologię, ile na niemal wszechobecnych strukturach myślowych, które odbierają obiektom naturalnym ich egzystencjalną autonomię.

Należy zauważyć, że Heidegger nie wini wprost ludzkości za przekształcanie przedmiotów w stojące rezerwy. Pochodzenie tego rodzaju nieskrywania jest bardziej mistyczne dla Heideggera niż dla większości współczesnych teoretyków ekologicznych. Chociaż Heidegger jednoznacznie zaleca, abyśmy walczyli z bystrością przewaga technologiczna , ludzka sprawczość jest — jak w wielu innych częściach filozofii Heideggera — kwestionowana jako inicjator myślenia instrumentalnego. Ten gest również służy jako odrzucenie dominującego antropocentryzmu: odrzuca domniemany prymat ludzkiej woli i ludzkiej władzy na rzecz światopoglądowego obrazu złożonego współsprawstwa ludzi i rzeczy. Chociaż ludzie z pewnością wytwarzają narzędzia, wydobywają ziemię i budują elektrownie wodne, Heidegger utożsamia ten proces z pozaludzką pokusą, objawieniem materii świata jako środka do budowania świata.

Prymitywizm i ekofaszyzm

Samolot na Fidżi, fot. John Todd , 1963, samolot na pasie startowym jest Heideggerem najwyraźniejszym przykładem tego, jak stojąca rezerwa przekształca obiekty, za pośrednictwem British Museum

Dziedzictwo Heideggera jest dziś napięte, nie tylko ze względu na jego słynne powiązania z nazizmem i jego orędownictwo. Obszerna praca Marka Blitza artykuł o Heideggerze i technologii ujawnia sposoby, w jakie – wbrew niektórym zagorzałym obrońcom rozdźwięku między filozofią Heideggera a jego politycznymi powiązaniami – pisarstwo Heideggera o technologii, naturze i zamieszkiwaniu łączy się z faszystowską retoryką, zarówno historyczną, jak i współczesną. Blitz zauważa na przykład, że nacisk ideologii nazistowskiej na mistyczne przemieszanie krwi i ziemi znajduje teoretyczne oparcie w myśleniu Heideggera, podczas gdy odrzucenie nowoczesności w przeciwieństwie do tradycyjnego ideału zawsze cieszy się popularnością wśród reakcyjnych ruchów politycznych.

Aby zadać pytanie, jakie użyteczne sugestie możemy zebrać z pism Heideggera na temat technologii i natury? jest być może wpadnięcie w pułapkę technologicznego myślenia, przed którą nas ostrzega. Niemniej jednak myśl Heideggera zawiera sugestie, jak powinniśmy zacząć odnosić się do zasobów naturalnych w sposób nietechnologiczny. Zrozumienie tych sugestii jest trudne po części ze względu na gęste i kręte teksty Heideggera, naładowane etymologiami i zapętlonymi dywersjami, ale jest to również trudne, ponieważ jesteśmy tak przyzwyczajeni do argumentów, które prezentują się instrumentalnie – które stanowią jedynie sugestie jako środek do celu. Problem polega na tym, że w obliczu poważnych problemów środowiskowych wymagających pilnych rozwiązań trudno jest zawiesić niewiarę w myśl, że wszystko się poprawi, jeśli po prostu przestaniemy myśleć o rzece jako źródle energii elektrycznej, czy o rudzie. depozyt jako zapas materiałów budowlanych.

Zdjęcie Heideggera, Digne Meller Marcovicz , 1968, via frieze.com

W najlepszym razie możemy być może zgodzić się na wezwanie prymitywistów do renegocjacji naszych relacji z łatwością i szybkością życia technologicznego. Istnieją jednak dobre powody, aby być podejrzliwym wobec tego wezwania, nie tylko dlatego, że antropogeniczny zmiana klimatu przedstawia nam problemy, których nie rozwiąże ani nie rozwiąże nagłe zaprzestanie praktyk wydobywczych na dużą skalę. Ludzki koszt prymitywizmu jest z konieczności ogromny i z wyjątkiem tych, którzy naprawdę nie są zainwestowani we własne i ogólne perspektywy przetrwania ludzkości, niewielu zwolenników prymitywizmu wyobraża sobie, że koszty będą przez nich odczuwane – że będą głodować, albo zostać zabity, albo zachorować. Z tego powodu ten rodzaj ekologicznego prymitywizmu, z którym Heidegger został zrównany, pokrywał się również w znacznym stopniu z myślą faszystowską. Istnieje niepokojąca perspektywa, że ​​czai się za imperatywem pozwolenia na naturalne rzeczy… być , to wiara w naturalnie uzasadnione hierarchie.

Tylko Bóg może nas zbawić

Angielskie tłumaczenie Heideggera Lustro wywiad , opublikowana kilka dni po śmierci filozofa, za pośrednictwem pdcnet.org

Możemy, być może, wyobrazić sobie alternatywne sposoby uwzględnienia krytyki technologicznego myślenia Heideggera, przynajmniej jako jednostki. Kwestie polityki są z konieczności związane z ideami środków i celów, pożądanych wyników i wydatkowania zasobów, ale jako samotni agenci możemy zdecydować się na ucieczkę od hegemonii stałej rezerwy. Powinniśmy, zdaje się sugerować Heidegger, w naszych interakcjach z obiektami w świecie bardziej przypominać poetę, a mniej fizyka, pozwalając rzeczom ujawniać się nam zgodnie z ich istotą, a nie ich miejscem w sztywno uporządkowanym systemie sił i potencjalne energie. W ostatnich fragmentach Pytanie dotyczące technologii Heidegger pisze ciekawą deklarację: istotą technologii nie jest nic technologicznego . Znaczące refleksje nad istotą techniki pojawiają się, mówi Heidegger, w sferze sztuki.

Heidegger nie był jednak optymistą co do nowoczesności ani możliwości wyrwania się jako ludzie z ograniczających struktur i oślepiających technologii, na których przyszło nam polegać. Mówiąc o bombie atomowej, Heidegger przekonywał, że zamiast przedstawiać nam nowy rozwój, którym mamy okazję kierować na dobre lub na złe, bomba atomowa jest jedynie zwieńczeniem wieków myśli naukowej. Rzeczywiście, energia jądrowa wpływa na najbardziej dosłowny przejaw tendencji technologii do zmiany kolejności obiektów w energię; bomba atomowa rozbija materię na jej potencjał jako akt zniszczenia.

Model Bomba atomowa „Fat Man” zrzucona na Nagasaki w 1945 r. , za pośrednictwem Muzeum Narodowego Sił Powietrznych Stanów Zjednoczonych

Ludzkość również ryzykuje pomieszanie się, używając technologii w coraz większym stopniu do rozwiązywania problemów, które same w sobie są zaostrzane przez myślenie instrumentalne. Słynna proklamacja Heideggera, że… wszystkie odległości w czasie i przestrzeni się kurczą odnosi się do sposobów, w jakie technologie transportowe i komunikacyjne ułatwiają dostęp do obrazów, miejsc, ludzi, przedmiotów, artefaktów kulturowych i tak dalej. Jednak szaleńcze zniesienie wszelkich odległości nie zbliża się; albowiem bliskość nie polega na niewielkiej odległości. (Heidegger, Rzecz ). To, co ignorujemy w szaleńczym wysiłku osiągnięcia bliskości za pomocą środków technologicznych, to fakt, że te środki techniczne przesłoniły rzeczy same w sobie; oddalili nas dalej od obiektów ujawnianych, gdy są. Byt, proponuje Heidegger, jest przeoczony w całym swoim na wpół mistycznym zdumieniu, pomimo jego bezpośredniej bliskości z nami.

W uwadze, która została odebrana zarówno jako błaganie o przebaczenie z powodu jego nazizmu, jak i lament nad pułapką, w którą wplątana jest ludzkość, Heidegger zauważył kiedyś w swoim wywiad — jeden podał pod warunkiem, że zostanie opublikowany dopiero po jego śmierci — że tylko bóg może nas ocalić . Rozbieżności w korzystaniu z technologii nie mają większego znaczenia w pismach Heideggera – bomba atomowa i elektrownia wodna popełniają to samo zaciemnianie bytu. Tylko bóg może nas zbawić, ale tylko zdejmowanie maski środków i celów pozwoli na pojawienie się Boga.