Filozofia sztuki w jonie Platona: Boskie szaleństwo poezji

Platon otoczony studentami swojej Akademii w Atenach, Mozaika, I wiek p.n.e. z willi T. Siminiusa Stephanusa, Pompeje, Rzymskie Narodowe Muzeum Archeologiczne, via Wikimedia Commons; Homer, Augustus Lenoir, 1841, Luwr; Śmierć Sokratesa , Jacques Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art

Talerze Jon to najkrótszy dialog greckiego filozofa i naprawdę jeden z jego najdziwniejszych tekstów. Tam, Jon zawodowy recytator poezji epickiej dyskutuje z greckim filozofem Sokratesem o naturze sztuki. Za zaprezentowaną filozofię estetyczną Platona Jon, sztuka jest boską inspiracją. Jest to boskie szaleństwo podobne do tego, które ogarnia proroka, gdy bóg przez niego przemawia.

Filozofia sztuki Platona

Mozaika z Pompejów przedstawiająca Platona w otoczeniu studentów, I wiek p.n.e., Rzymskie Narodowe Muzeum Archeologiczne, via Wikimedia Commons

Powszechne jest, że ludzie myślą, że Danie albo Sokrates był zdecydowanie przeciwny sztuce. Ten pomysł nie jest bezpodstawny. Wywodzi się z Platona Republika, gdzie grecki filozof twierdził, że poeci nie zostaną dopuszczeni do jego społeczeństwa idei.

Platon wydawał się wierzyć, że sztuka mimesis rzeczywistości może jedynie zepsuć ludzi i osłabić ich zdolność do racjonalnego myślenia. Tak więc w społeczeństwie, w którym rządzą filozofowie, a władcy filozofują, sztuka nie miałaby miejsca. Jest to teza, która spotkała się z dużą krytyką i nie bez powodu.

Jednak filozofia sztuki Platona nie jest tak spójna, jak mogłoby się wydawać. W rzeczywistości Platon omawiał sztukę w niektórych innych swoich pracach, eksplorując różne idee i z różnych perspektyw. Mimo to, Platona Jon to jedyny dialog dotyczący wyłącznie sztuki, a dokładniej poezja .

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Jon jest wymieniony wśród wczesnych dialogów Platona i oferuje pozornie sprzeczne idee z tymi przedstawionymi w Republika. Natomiast w Republika artyści są oszustami, naśladującymi rzeczywistość, nie uchwycającymi jej istoty i zawsze prezentującymi skorumpowane obrazy prawdy, in Jon rzeczy mają się inaczej. Platona Jon zdaje się sugerować, że artysta, a konkretniej poeta, jest naczyniem dla boga objawienia prawdy, ale o tym później.

Talerze Jon

Śmierć Sokratesa , Jacques-Louis David , 1787, Metropolitan Museum of Art

W sensie, Jon jest bardziej dziełem sztuki niż traktatem filozoficznym, co jest wielką ironią dla filozofa znanego z pogardy dla sztuki. Główny argument Platona, że ​​sztuka jest boską inspiracją, cierpi z powodu niekonsekwencji i błędów, które są uzupełniane emocjonalnymi inwokacjami, które mogą zajść tylko tak daleko. Przyjrzyjmy się jednak bliżej dwóm bohaterom dialogu, Sokratesowi i Ionowi.

Sokrates jest filozofem i klasycznym bohaterem wszystkich platońskich dialogów. A wielka debata wśród uczonych jest to, czy Platon używa Sokratesa jako środka teatralnego, czy faktycznie spisuje nauki Sokratesa. W każdym razie Sokrates jest znany z tego, że stosuje ironię wobec swoich przeciwników, którzy zazwyczaj twierdzą, że coś wiedzą, podczas gdy on twierdzi, że wie tylko, że nic nie wie.

Drugą postacią jest Ion, rapsod, czyli zawodowy wykonawca poezji epickiej, specjalizujący się w Homerze. Ion twierdzi, że wie Homera lepiej niż wszyscy inni żyjący. To skłania Sokratesa do zakwestionowania, czy Ion również wie, o czym mówi Homer.

Ion to raczej głupia postać. Występuje w królewskim stroju, nosząc złotą koronę. Przyznaje, że jego umiejętności są napędzane przez zysk i nie wydaje się, aby miał wiele do powiedzenia. W pewnym momencie twierdzi nawet, że jest najlepszym generałem w Grecji. Można się nawet zastanawiać, dlaczego Sokrates wybrał debatę z Ionem, a nie z kimś lepiej wyposażonym.

Niemniej jednak fakt, że Sokrates jest skłonny podjąć z Ionem intelektualną dyskusję, pokazuje jedynie, że filozofia sztuki Platona w tym dialogu różni się od innych jego dzieł. Właściwie Platon wydaje się tutaj cenić nie tylko poezję, ale także poetę i rapsod.

Pierwsze Fundacje

Mężczyzna grający na lirze, Dokimasia Painter , ca. 480 p.n.e., Metropolitan Museum of Art

Na początku dialogu Sokrates spotyka Iona wracającego z festiwalu Asklepios w Epidauros, zdobywając I nagrodę w konkursie poetyckim.

Sokrates gratuluje Ionowi wyrażając swój podziw dla zawodu rapsoda. Ion wydaje się dość arogancki, mówiąc, że w całej Grecji jest tym, który najlepiej zna Homera.

Sokrates następnie pyta Iona, czy jego wiedza obejmuje innych poetów lub tylko Homera. Ion odpowiada, że ​​specjalizuje się wyłącznie w Homerze i otrzymuje następującą odpowiedź:

Ale jak doszedłeś do tego, że masz tę umiejętność tylko do Homera, a nie do Hezjoda czy innych poetów? Czy Homer nie mówi o tych samych tematach, którymi zajmują się wszyscy inni poeci? Czy wojna nie jest jego wielkim argumentem? i czy nie mówi o ludzkim społeczeństwie i o stosunkach ludzi, dobrych i złych, zdolnych i niewykwalifikowanych, o bogach rozmawiających ze sobą i z ludzkością, o tym, co dzieje się w niebie i na ziemi poniżej, io pokoleniach bogów i bohaterowie? Czy nie są to tematy, o których śpiewa Homer?

Sokrates będzie wtedy twierdził, że dla poetów jest dziwne, że mają biegłość tylko w jednym poecie, ponieważ wielu poetów zajmuje się tymi samymi tematami. Jeśli ktoś zna wojnę, powinien być w stanie zrozumieć wszystkich poetów, gdy mówią o wojnie. Tak jednak nie jest.

Ponadto malarz, w przeciwieństwie do rapsoda, może być równie zainteresowany wieloma malarzami. Bardzo rzadko można znaleźć malarza zainteresowanego tylko kopiowaniem Polignotus , na przykład. Jak to więc jest, pyta Sokrates, że rapsody mają obsesję na punkcie tylko jednego poety, tak jak Ion ma obsesję na punkcie Homera?

Kamień Heraklei

Młody mężczyzna śpiewa i gra na kithara , malarz berliński , ca. 490 p.n.e., Metropolitan Museum of Art

Dla Sokratesa istnieje łańcuch przyciągania wyjaśniający, dlaczego Ion uwielbia recytować tylko Homera. Poetę przyciągają muzy – boginie sztuk – jak metalowy przedmiot do kamienia Heraklei (czyli magnesu). Z kolei poeta przyciąga rapsoda, którego w ten sposób pośrednio pociąga muza.

Ponadto muzy inspirują i opętują poetów, takich jak Homer, do tworzenia dzieł o wyjątkowej urodzie. To wyjaśnia, jak poeci mogą opisywać rzeczy, których nie znają, na przykład jak kapitan zarządza swoim statkiem, ale nie mogą sami zarządzać statkiem. Muza używa poety jak posłańca boskiego przesłania. Jak inaczej wytłumaczyć boskie piękno poezji?

Sokrates: I jak biesiadnicy korybanci, gdy tańczą, nie są przy zdrowych zmysłach, tak poeci liryczni nie są przy zdrowych zmysłach, gdy komponują swoje piękne nuty: ale kiedy ulegają władzy muzyki i metrum, są natchnieni i opętani ; jak dziewczęta bachiczne, które czerpią mleko i miód z rzek pod wpływem Dionizosa, ale nie przy zdrowych zmysłach. A dusza lirycznego poety czyni to samo, jak sami mówią; bo mówią nam, że przynoszą pieśni z miodowych źródeł, wycinając je z ogrodów i dolin Muz; podobnie jak pszczoły przedzierają się z kwiatka na kwiatek. I to prawda.

Poeta jest bowiem rzeczą lekką, uskrzydloną i świętą, i nie ma w nim żadnej inwencji, dopóki nie zostanie natchniony i nie straci zmysłów, a umysłu już w nim nie ma: kiedy nie osiągnął tego stanu, jest bezsilny i nie jest w stanie wypowiedzieć swoich wyroczni.

Boskie szaleństwo

Homera , Auguste Lenoir , 1841, Luwr

Czy więc poezja to kwestia umiejętności czy inspiracji? Sokrates uważa, że ​​to drugie, a Ion się z tym zgadza. Poeta jest opętany przez muzę i rapsod przyciągany do poety. Z kolei rapsody mogą również przyciągnąć publiczność:

Sokrates: […] Rapsod jak ty i aktor są ogniwami pośrednimi, a sam poeta jest pierwszym z nich. Przez to wszystko Bóg kieruje duszami ludzi w dowolnym kierunku, który mu się podoba, i sprawia, że ​​jeden człowiek zwisa z drugiego. Powstaje więc rozległy łańcuch tancerzy, mistrzów i submasterów chórów, zawieszonych jak na kamieniu, z boku pierścieni zwisających z Muzy.

Po tym wszystkim Sokrates pyta Iona, czy czuje się nieswojo na scenie, aby potwierdzić, że jest opętany. Ion stwierdza, że ​​zwykle nie czuje się zły, co skłania Sokratesa do pytania:

Cóż mamy powiedzieć o człowieku, który podczas ofiary lub święta, ubrany w świąteczny strój i noszący złote korony na głowie, których nikt go nie okradł, wydaje się zamiatać lub ogarnięty paniką w obecności ponad dwudziestu osób. tysiąc przyjaznych twarzy, gdy nikt go nie złupi ani nie skrzywdzi; — czy jest przy zdrowych zmysłach, czy nie?

Po zgodzie Iona, Sokrates recytuje teksty Homera dotyczące różnych zawodów (od łowienia ryb po prowadzenie wojny). Następnie pyta Iona, czy fakt, że Homer mówi o wszystkich tych dziedzinach, czyni go ekspertem we wszystkich z nich. Ion odpowiada, że ​​oczywiście żaden poeta nie może być ekspertem we wszystkich tych sprawach.

W tym momencie Ion i Sokrates dochodzą do wniosku, że rapsod nie może zdobyć praktycznych umiejętności rybaka poprzez zwykłe recytowanie fragmentu o łowieniu ryb. Jednak jeśli chodzi o fragmenty o tematyce wojskowej, Ion uważa, że ​​recytuje je z fachowością zarówno generała, jak i rapsoda. To dziwny pomysł, który Sokrates rozmontuje, obwiniając Iona o niespójność.

Czym więc jest sztuka Iona w filozofii Platona?

Orfeusz wśród Traków , przypisywany malarzowi Londynu E497 , ca. 440 p.n.e., Metropolitan Museum of Art

Wniosek, jaki wyciąga filozofia Sokratesa, a za jego pośrednictwem Platona, jest taki, że sztuka Iona nie jest uporządkowanym systemem umiejętności. Zamiast tego jest boską inspiracją, swego rodzaju szaleństwem.

Przed zamknięciem tego wniosku Sokrates stawia Iona przed dylematem; albo poeci i rapsody są ludźmi i muszą odpowiedzialnie wyjaśniać naturę swojej mądrości, albo otrzymują boskie natchnienie. Ion oczywiście wybierze drugą opcję. Czy mógł wpaść w pułapkę zastawioną przez Sokratesa, by zmusić go do poddania się pysze? Jeśli tak jest, to Jon może być pierwszym krokiem w rozwoju filozofii Platona i krytyki sztuki Republika.

Nic jednak nie zmusza nas do uwierzenia, że ​​Sokrates ironizuje i nie wierzy, że poezja jest boską inspiracją. Być może Platon w tym wczesnym dialogu ujawnia pewne refleksje na temat sztuki, które ponownie rozważy w swoich późniejszych pracach.