Menady: Kobiety Bachusa

Kobiety z Amfisy, Lawrence Alma-Tadema, 1817, za pośrednictwem Instytutu Sztuki Clarka; z Kapłanką Bachusa, autorstwa Johna Colliera, XIX w.

Starożytne kobiety Bachusa — maenady lub bachantki — są jedną z najbardziej płodnych grup, które przetrwały starożytne wyobrażenia religijne. Artyści i rzeźbiarze na przestrzeni wieków czynili z nich swoich poddanych. Te dzikie kobiety, które angażowały się w niepohamowany szał, uważano za tajemnicę nawet w starożytnym świecie. Dla starożytnych maenady przedstawiały niebezpieczeństwa kobiet pozostawionych bez opieki przez męską władzę. Jednak dla wielu kobiet kult Bachusa pozwolił im doświadczyć, jak może wyglądać życie jako nieskrępowana menada. W tym artykule zbadamy mity i realia maenad Bachusa.

Maenad kontra Bachant

bachantka przez Lorda Frederica Leightona , XIX w., via Christie’s

Menady lub opiekunki do dzieci były kobiety oddane bogu Bachus (Dionizos w mitologii greckiej). Ich imię pierwotnie oznaczało szalejących, ponieważ wierzono, że są opętani przez boga. Będąc również pod wpływem boga, kobiety te posiadały nadprzyrodzone zdolności i siłę.

Czy menady i bachantki były takie same? Współcześni uczeni najczęściej zgadzają się, że terminy te były synonimami. Menady należały do ​​religii greckiej, podczas gdy bachantki były rzymskie — wywodząc swoją nazwę od boga Bachusa. Innym imieniem przypisywanym tym bachicznym kobietom było Basarydzi ; także tytuł zagubionego Ajschyleański bawić się. Ta nazwa pochodzi od upodobania Bachusa do noszenia lisa lub basaryk skóra.

Menady Bachusa mogły być albo dobrowolnymi wyznawcami boga, albo przymusowymi uczestnikami. Przy okazji, gdy bóg wprowadzał swoje obrzędy do nowego miasta i był odrzucany, często karał to miasto przez podżeganie do szału wśród kobiet i zamienianie ich w menady. W ten sposób bóg zdołał zgromadzić duży orszak żeńskich wyznawców. Przykłady kobiet, które w ten sposób stały się maenadami, obejmują: Minyady i córki Występ .

Kapłanki Bachusa

Kapłanka Bachusa przez Johna Williama Godwarda , 1890, via Sotheby’s

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Współcześni praktyce maenadyzm uważano, że pochodzi ze starożytnych Teb, mitologicznego miejsca narodzin Bachusa. Tam menady stanowiły część świętego orszaku sług boga, zwanych thiasos. Mitologia bachiczna i dionizyjska głosiła, że ​​dołączyły do ​​tego kobiety thiasos ze wszystkich zakątków Grecji.

W niektórych mitach maenady były określane jako „wariatki”, które były pielęgniarkami małego Bachusa. Zgodnie z pokrewnymi legendami kobiety te były ścigane przez Likurgus , król przeciwny religii dionizyjskiej. We wcześniejszych starożytnych źródłach rzeczywiście wierzono, że menady są opętane przez ducha Bachusa. Jednak w późniejszej starożytności menady i bachantki były po prostu postrzegane jako kapłanki boga wina.

Wizerunki menad Bachusa

Terakotowa lekythos (kolba olejowa) Przypisywana Hermonax , c. 460 p.n.e. przez MoMa

Sposób ubierania się Maenadów sprawiał, że można ich było łatwo zidentyfikować. Ich strój bachiczny zawierał płową skórę i/lub płaszcz pantery, a kobiety te często przedstawiano boso – co oznaczało dzikość zarówno kobiet, jak i ich boga. Ponadto menady nosiły na głowach girlandy z bluszczu lub winorośli. Ich włosy były rozpuszczone, a ich wygląd określano jako ogólnie zaniedbany.

Najbardziej rozpoznawalną cechą zdobienia maenad był tyrs Był to kij z kopru włoskiego z przymocowaną do góry szyszką. Tyrs był również noszony przez samego boga jako symbol jego statusu jako płodność bóg.

Menady były ulubionym tematem starożytnych garncarzy i malarzy, zwłaszcza na naczyniach z winem, takich jak oinochoe . Sceny maenad często zawierały również inne postacie z orszaku bachicznego, takie jak satyrowie . Satyry ścigające maenady były popularnym motywem przedstawianym na starożytnych wazach. Te naczynia o tematyce Bacchic były najczęściej używane podczas imprez towarzyskich, takich jak: sympozja , spotkania towarzyskie, podczas których czczono boga poprzez spożywanie wina i inne ziemskie rozkosze.

Menady mitologii

Bachantka na Panterze autorstwa Williama Adolphe'a Bouguereau , 1855, Muzeum Sztuki w Cleveland

Bachus był rzymskim odpowiednikiem greckiego boga Dionizosa, a ich mitologie bardzo często były identyczne. Popularne rozumienie menad zarówno w mitologii greckiej, jak i rzymskiej było zatem identyczne. Najobszerniejszy antyczny opis można znaleźć w Eurypidesa bawić się zatytułowany Bachus . Spektakl wystawiony w 405 roku p.n.e. opisuje powrót boga Dionizosa do swoich rodzinnych Teb.

Bóg przybył z orszakiem maenad z okolicznych terenów i planował wprowadzić tebańskie obrzędy bachiczne. Centralne napięcie narracyjne tworzy król tebański, Penteusz , który odmówił przyjęcia boga do miasta. W gniewie bóg wpadł w szał na tebańskie kobiety, które opuściły swoje domy w mieście i stały się menadami w górach. Duża część spektaklu zawiera opisy maenad i ich działań w dziczy.

Dzikie kobiety Eurypidesa

Kobiety z Amfisy, autor: Lawrence Alma-Tadema , 1817, za pośrednictwem Instytutu Sztuki Clark

W jednym z tych opisów (wiersze 660-774) posłaniec opisuje Penteuszowi, co tebańskie kobiety robiły w górach. Zgłosił, że był świadkiem trzech zespołów tanecznych, lub thiasoi , z których jedną kierowała matka Penteusza, Autonoe. Opisał, jak wylegiwały się kobiety ze zrelaksowanymi ciałami. Gdzieś oparty o liście jodły pospolitej podczas gdy inni byli wśród dębowych liści z głową opartą na ziemi, bezcelowo. Kiedy jednak kobiety niepokoiły ryczenie bydła, zerwały się i szykowały do ​​biesiadowania.

Rozluźniali włosy, włożyli szaty z płowej skóry lub przepasali wężami. Założyli także swoje bachiczne nakrycie głowy – girlandy z bluszczu, dębu i kwiatowego uśmiechu. Jedna maenada uderzyła swoim tyrsem w ziemię i wytrysnęło źródło wina, podczas gdy inne kopały w ziemię i mleko popłynęło z ziemi. Miód kapał z porośniętego bluszczem pomylić i karmił kobiety.

Posłaniec był świadkiem, jak maenady zaczęły się poruszać, rozpoczynając swoje hulanki, i jednym głosem wezwał boga. Dzikie zwierzęta, a nawet sama góra zdawały się przyłączać do kultu bachicznego. Ale kiedy posłaniec został odkryty przez maenady, kobiety ruszyły za nim w szaleńczym pościgu, z zamiarem rozerwania mężczyzny na strzępy. W ekstazie kobiety natknęły się na stado pasącego się bydła. Nieuzbrojone rozrywały zwierzęta gołymi rękami.

Kapłanka Bachusa , autorstwa Johna Colliera , XIX wiek, via MutualArt

Kobiety te były stale pod wpływem i opętaniem boga, kiedy te wydarzenia miały miejsce. Ich siła w rozdzieraniu zwierząt na strzępy podkreśla nadludzkie zdolności, którymi bóg był w stanie je nasycić. Posłaniec powiedział również Pentheusowi, że w swoim szaleństwie kobiety wpadły do ​​wioski. Tam porwali dzieci i niemowlęta. Twierdzi, że wszystko, co maenady włożyły sobie na ramiona, pozostało tam i nie spadło na ziemię. Kobiety nosiły ogień we włosach, ale nie paliły się.

Kiedy wieśniacy chwycili za broń przeciwko maenadom, nic nie wydawało się ich niepokoić ani krzywdzić, a zamiast tego kobiety szły dalej. Następnie menady wysłały swoje pomylić co raniło wieśniaków i utrudniało ich ataki. Następnie maenady wróciły do ​​źródła, wypłukały krew ze swoich ciał i wróciły do ​​swoich spokojnych zajęć.

Rytuały i rytuały Maenad

Śmierć Orfeusza przez Emile Bin , 1874, via Bonham

Menady przeprowadziły rytualne rozdarcie ofiary, znanej jako szparag obrzęd, w różnych przypadkach w ich mitologii. Niektóre godne uwagi postacie, które zostały w ten sposób rozerwane przez sług Bachusa, to Penteusz i Orfeusz . Mit o pogoni za Orfeuszem i rozczłonkowaniu przez maenady był ważnym tematem w sztuce starożytnej i nadal cieszy się eksploracją we współczesności.

Morderstwo Orfeusza przez maenady nastąpiło po tym, jak postanowił czcić Apolla, a nie Bachusa. Za karę Trak thiasos maenad ścigało go i ćwiartowało. Według legendy głowa Orfeusza – choć wyrwana z jego ciała – nadal śpiewała i wraz ze swoją lirą popłynęła na Lesbos. Tam powstała Wyrocznia Orfeusza, a pozostałe jego członki zostały zebrane i pochowane przez Muzy.

Menady Bachanaliów

Marmurowa płaskorzeźba z tańczącą menadą, Adaptacja pracy przypisywana Kallimachosowi , jak 27 p.n.e. – 14 n.e., przez MoMa

Inne kultowe praktyki maenad obejmowały ekstatyczny taniec i bachiczne hulanki. Dzika energia tych rytuałów została w nich nasycona przez boga, który spowodował, że jego wyznawcy doznali szału i mania . Temu ekstatycznemu uwielbieniu towarzyszyła kakofonia muzyki i dzikie wrzaski uczestników. Według uczonych celem tego rytuału było wywołanie szaleństwa, w którym wierny mógł zbliżyć się do Bachusa. Ten styl kultu był obserwowany podczas świąt, takich jak Bachanalia Rzymian.

Według rzymskiego autora Liwiusza festiwal Bachanalia był otwarty tylko dla kobiet i trwał trzy dni. Festiwal odbywał się w ścisłej prywatności, a uczestnicy byli zobowiązani do zachowania tajemnicy. Uczeni uważają, że Bachanalia służyły dwóm celom religijnym. Pierwszy był publicznym świętem i platformą dla dramatów, podobnie jak w Miasto Dionizos . Drugim celem było uwolnienie i hulanka poprzez szalony rytuał.

Jednak w 186 roku n.e Senat rzymski stał się podejrzliwy wobec festiwalu Bacchanalia i wierzył, że uczestnicy planują bunt. Wprowadzono ustawodawstwo, które przeniosło Bachanalia pod kontrolę Senatu. Doprowadziło to do całkowitej restrukturyzacji kultu. Odtąd członkowie kultu musieli starać się o pozwolenie Senatu na praktykowanie wszelkich obrzędów bachanalijskich.

Sarkofag z Triumfem Dionizosa , II wiek n.e., Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie

W starożytności menady były nie tylko kapłankami boga wina. Kobiety, które brały udział w bachicznych biesiadach i skrytych świętach, uważano za zagrożenie dla porządku miasta, a opętane wykazywały nadludzkie zdolności. Ponieważ większość ich rytuałów odbywała się na pustyni, bez męskiego nadzoru, politycy i mężowie nie byli w stanie ich kontrolować. Ich przerażająca reputacja i tajemnica uwiarygodniały powszechne obawy przed nieznanym. Menady starożytnej grecko-rzymskiej mitologia działał jako wehikuły gniewu Dionizosa/Bachusa, który potrafił wywrzeć zemstę na tych, którzy zaprzeczali jego rytuałom.