Max Weber o rozczarowaniu: czy religia jest przestarzała?

Według Pew Research Center (niezależnego amerykańskiego think tanku) do 2050 roku liczba osób identyfikujących się jako muzułmanie będzie niemal równa liczbie chrześcijan na całym świecie (Hackett i in., 2015, s. 5). Innym znaczącym trendem zidentyfikowanym w ich raporcie jest to, że do 2050 r. ateiści, agnostycy i inne osoby niezrzeszone z żadną religią będą stanowić zmniejszającą się część całej światowej populacji (Hackett i in., 2015, s. 5).

Chociaż trudno jest generalizować na podstawie samych statystyk, z tego raportu można wywnioskować, że – używając słów Petera Bergera – świat pozostaje „wściekle religijny” (1999, s. 2). Jest to nieoczekiwane odkrycie, szczególnie dla tych filozofów i socjologów, którzy wierzyli, że wpływy religii we współczesnych społeczeństwach będą maleć. Często opierali się na koncepcji „odczarowania świata” Maxa Webera (1864–1920). W tym artykule przeanalizujemy tę koncepcję i jej związek z nauką i sekularyzacją.

Teoria odczarowania Maxa Webera

Podczas konferencji w Monachium w 1917 r. Max Weber stwierdził: „losy naszych czasów cechuje racjonalizacja i intelektualizacja, a przede wszystkim odczarowanie świata” (2004, s. 30). Oryginalne niemieckie wyrażenie „odczarowanie świata” brzmi „die Entzauberung der Welt”, co można przetłumaczyć jako „eliminacja magii ze świata” lub „odmagifikowanie świata”.

Odczarowanie świata nie jest wyłączną cechą Nowoczesności, ale, jak świadczą o tym prace Webera, można je znaleźć już podczas przejścia od magicznego do światopogląd animistyczny do tradycyjnych religii. Weber miał rozległą wiedzę z zakresu socjologii i filozofii religii oraz żywo interesował się religiami z Chin, Indii, judaizmu i protestantyzmu (Grosby, 2013, s. 1).

Dla niego pojawienie się Okcydentalny monoteizm , w szczególności, wyznacza punkt zwrotny w starożytnej wizji kosmosu poprzez rozróżnienie królestw naturalnych i nadprzyrodzonych. Z grubsza mówiąc, animizm nadaje zjawiskom naturalnym duchową esencję i sprawczość. Natomiast religie monoteistyczne, takie jak judaizm, chrześcijaństwo i islam, otwarcie uważają, że boskość wykracza poza naturę i stoi ponad nią.

Początek odczarowania nastąpił więc w momencie podziału świata na sferę naturalną i nadprzyrodzoną, sacrum i profanum. Racjonalizacja, jak wspomniał Weber, również odgrywa kluczową rolę podczas tej transformacji. Zjawiska kiedyś wyjaśniane przez aluzje do sił magicznych i nadprzyrodzonych można było teraz podejść za pomocą rozumowania i zrozumienia.

Weber konkluduje, że zachodnia racjonalność ma również swoje podłoże w nadejście monoteizmu . Według Webera „Korzenie„ zachodniej ”racjonalności (...) należy szukać w starożytnym judaizmie, którego prorocy pomogli odczarować świat, uwalniając go od wielu bogów na rzecz uniwersalizującej koncepcji transcendentalnego Boga” (Zisook, 2017 , s. 2). Do dziś modlitwa żydowska Szema Izrael zaczyna się od przypomnienia wielbicielom: „Słuchaj, Izraelu: Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym” (Powtórzonego Prawa 6:4-9, Biblia Króla Jakuba).

Co ciekawe, judaizm jest wynikiem długiego historycznego rozwoju od politeizmu do monoteizmu. Tam jest trochę historie w Biblii które odnoszą się do takiego przejścia. W Księdze Wyjścia Mojżesz wspiął się na górę Synaj, aby otrzymać od Boga Dziesięć Przykazań. Izraelici czekali czterdzieści dni i nocy. Ponieważ trwało to tak długo, Izraelici sporządzili złotego cielca i zaczęli go czcić. To tylko przykład zmiany w kierunku monoteizmu, jaką przeszli Izraelici, którzy byli pod głębokim wpływem religii egipskiej. Używając terminologii Webera, pozostawienie nadmiaru bogów, by czcić Jedynego prawdziwego Boga, niosło ze sobą ziarno rozczarowania: złoty cielec nie miał nic boskiego.

Odczarowanie świata nie jest więc cechą nowoczesności. Racjonalizacja oznacza jednak, że siły nadprzyrodzone powoli ustępują miejsca racjonalnemu zrozumieniu rzeczywistości. Jest to rzeczywiście „powolny” proces, ponieważ zdaniem Webera zaćmienie magii, które rozpoczęło się wraz z nadejściem monoteizmu, osiąga punkt kulminacyjny wraz z kalwinizmem (Zisook, 2017, s. 4). W przeciwieństwie do ówczesnej tradycji katolickiej protestanci dokonali znacznej redukcji pojęcia sacrum. Świadczy o tym odmowa modlenia się za zmarłych, pogarda dla grupy świętych, która tradycyjnie towarzyszyła wierzącemu, osłabienie wiary w magiczne koncepcje dusz i cuda. Po protestantyzmie wystarczyło przeciąć cienką linię, by stracić łączność z transcendentalnością (Berger, 2006, s. 163).

Odczarowanie i rozumowanie naukowe

Weberowska koncepcja odczarowania odnosi się również do rozumowania naukowego. Zdegradowanie tego, co nadprzyrodzone, do tego, co transcendentalne, oznaczało, że w przyrodzie nie działały żadne tajemnicze ani nieobliczalne siły. Nauka mogłaby wyjaśnić mechanizmy zjawisk naturalnych bez odwoływania się do czynników boskich (Loia, 2019, s. 4).

Bardziej poetycko ujął to Berger: „Niebo pozbawione aniołów było otwarte na interwencję astronomów i ostatecznie astronautów” (2006, s. 163). Rozumowanie naukowe zastępowało duchową kosmowizję; kult rozumu był w toku. Przypomina to nieco obraz historii autorstwa ojca socjologii, Augusta Comte'a (1798-1857). W pierwszej części ww Kurs Filozofii Pozytywnej, opisuje Prawo Trzech Etapów jako część swojej socjologicznej teorii postępu.

W skrócie, prawo stwierdza, że ​​wszystkie społeczeństwa doświadczają trzech następujących po sobie etapów: teologicznego, metafizycznego i pozytywnego (Bourdeau, 2022). W teologii zjawiska naturalne wyjaśnia się odwołując się do czynników nadprzyrodzonych. W metafizyce pozostaje potrzeba odkrycia przyczyn ostatecznych, ale zamiast czynników nadprzyrodzonych stosuje się pojęcia abstrakcyjne (jest to również znane jako etap filozoficzny). Wreszcie etap pozytywny charakteryzuje się odkryciem praw rządzących zjawiskami; nie ma potrzeby ujawniania ostatecznych przyczyn (ten etap można też nazwać naukowym).

Comte uważał, że społeczeństwa ostatecznie porzucą pierwsze dwa etapy i przyjmą naukę w ramach pozytywizmu. Historia ta ma niewątpliwie charakter teleologiczny, ponieważ etapy nie są przypadkowe, lecz konstytutywne dla rozwoju człowieka.

Czytane przez pryzmat Webera, Prawo trzech etapów można interpretować jako kolejne stopnie rozczarowania. Pojawienie się metod naukowych i racjonalizacji sprawiło, że rzeczywistość stała się przejrzysta i zrozumiała na podstawie rozumu. Bogowie i duchy zostały zdegradowane do minionej epoki. Odczarowanie oznaczało tutaj zaufanie do zdolności nauki do wyjaśnienia świata. Jednak dla Webera nie jest to korzystny proces. Kiedy stwierdzał, że „losy naszych czasów charakteryzują się (…) przede wszystkim odczarowywaniem świata”, dodał ponury ton: rzeczywistość także była wykrwawiana ze swojej tajemnicy.

Odczarowanie i sekularyzacja

Socjologowie religii, jak Peter Berger, powiązali koncepcję Webera z teorią sekularyzacji. Ogólnie rzecz biorąc, sekularyzacja obejmuje społeczny wymiar rozczarowania. Oprócz zastąpienia wyjaśnień nadprzyrodzonych rozumowaniem naukowym, społeczeństwo jest również zorganizowane w sposób, który spycha religię do sfery prywatnej i zmniejsza wpływ instytucji religijnych. Na przykład aspekty społeczeństwa, które kiedyś znajdowały się pod kontrolą Kościoła, stają się sferami autonomicznymi: edukacja, prawo, ekonomia, polityka itp.

Obecnie liczne konstytucje polityczne są świeckie i rozróżniają, przynajmniej formalnie, władzę państwową i religijną. Wcześni teoretycy sekularyzacji podążali za pozytywistycznym rozumieniem postępu i prognozowali, że współczesne społeczeństwa będą podążać za tym trendem. Nowoczesność i sekularyzacja były nierozłączne. W tym duchu można przeczytać niektóre prace młodych Jurgena Habermasa , gdzie przekonuje, że religia i pobożne spory nie mają miejsca w sferze publicznej. Jego ostatnia praca ponownie zbadała to założenie, np. Między naturalizmem a religią , 2005.

Czy prognoza Maxa Webera dotycząca rozczarowania była błędna?

Zaczęliśmy od statystyk dotyczących religii z jednego powodu: teorie sekularyzacji we współczesnym świecie wydają się błędne, a przynajmniej mylące. Jak można pogodzić idee Webera z trwałością religii?

Po pierwsze, prawdą jest, że nasze naukowe postrzeganie świata poczyniło ogromne postępy. Jednak sądzić, że rozum naukowy zastępuje religijność, to sprowadzać ją do jej funkcji wyjaśniających. Religia jest wyraźnie bardziej związana z nadawaniem ludziom i społecznościom znaczenia niż z teoriami wyjaśniającymi. Niezliczeni chrześcijanie, na przykład, odwiedzają lekarzy i uznają wiedzę medyczną, ale jednocześnie proszą swoich współwyznawców o modlitwę i twierdzą, że tylko Bóg ma ostatnie słowo w sprawie ich zdrowia. Oznacza to, że naturalne zrozumienie ludzkiego ciała (jego biologii i chemii) nie wyklucza wiary w chrześcijańskiego Boga.

To rozróżnienie między nauką a religią podsumowuje rabin Jonathan Sacks w swojej książce Wielkie Partnerstwo . Pisze: „nauka rozbiera rzeczy na części, aby zobaczyć, jak działają. Religia łączy rzeczy, aby zobaczyć, co znaczą” (2012). Dlatego racjonalizacja niekoniecznie pociąga za sobą odczarowanie, a nowoczesność nie jest zasadniczo świecka.

Po drugie, niezaprzeczalnym wydaje się fakt, że krajobraz religijny zmieniał się na przestrzeni wieków. Niezwykle trudno jest wiedzieć, w co naprawdę wierzą ludzie, kiedy identyfikują się jako chrześcijanie, muzułmanie, lub buddyści Obecnie. Niektórzy twierdzili, że zamiast fundamentalistycznych i dogmatycznych wersji religii, kilku wierzących przyjęło pluralistyczne formy duchowości (Barrero, 2015). Dlatego nawet jeśli nasz świat nie jest całkowicie odczarowany, racjonalizacja zmieniła mnóstwo dogmatów i zachowań. W każdym razie socjologia i filozofia religii będą nadal badać fenomen religii, a czyniąc to, będą musiały reinterpretować i rozmawiać z wielkimi myślicielami, takimi jak Max Weber.

Literatura

Barrero, A. (2015). Religia jako antropotechnika: wkład w debatę na temat sekularyzacji i powrotu religii [Uniwersytet De la Salle]. https://ciencia.lasalle.edu.co/cgi/viewcontent.cgi?article=1022&context=maest_filosofia

Berger, P. (1999). Desekularyzacja świata: przegląd globalny. W Desekularyzacja świata: odradzająca się religia i polityka światowa . Centrum Etyki i Polityki Publicznej; WB Pub Eerdmansa. Współ.

Berger, P. (2006). Święty baldachim. Dla socjologicznej teorii religii . Kairos.

Bourdeau, M. (2022). Augusta Comte'a. W Stanford Encyklopedia filozofii . https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/comte/

Grosby, S. (2013). Max Weber, Religia i odczarowanie świata. Społeczeństwo , pięćdziesiąt (3), 301–310. https://doi.org/10.1007/s12115-013-9664-y

Hackett, C., Connor, P., Stonawski, M. i Skirbekk, V. (2015). Przyszłość religii świata: prognozy wzrostu populacji, 2010-2050 . Centrum Badawcze Pew. https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf

Loia, D. (2019). Światła odczarowania: studium tezy Maxa Webera o „odczarowaniu świata” z perspektywy studiów wizualnych. Studia wizualne , 3. 4 (2), 182–200. https://doi.org/10.1080/1472586X.2019.1653224

Worki, J. (2012). Wielkie partnerstwo: nauka, religia i poszukiwanie sensu (Pierwsze wydanie w miękkiej oprawie). Książki szokujące.

Weber, M. (2004). Wykłady powołaniowe (DS Owen & TB Strong, wyd.; R. Livingstone, tłum.). Pub Hacketta.

Zisook, JJ (2017). Odczarowanie świata: Weber, judaizm i Majmonides. Dziennik socjologii klasycznej , 17 (3), 173–190. https://doi.org/10.1177/1468795X17691433