Krótka historia współczesnej jogi

Szwedzka gimnastyka „Ling”, Sztokholm, 1893, via Wikimedia Commons

Współczesna joga to zjawisko globalne. Dla wielu joga jest sposobem na życie; transformacyjna praktyka, która pomaga milionom ludzi na całym świecie w sprawności fizycznej, dobrym samopoczuciu i zdrowiu ciała. Jednak historia jogi jest co najmniej ciekawa. Początki jogi sięgają starożytnych północnych Indii. Aby jednak właściwie zrozumieć historię jogi, musimy przyjrzeć się splecionym historiom kolonialnych Indii, zachodniego okultyzmu i europejskiego ruchu kultury fizycznej. Czytaj dalej, aby odkryć tajną historię jogi.

Historia jogi i spotkanie kolonialne

Swami Vivekananda, hinduski mnich z Indii , 1893 Parlament Religii Świata w Chicago, za pośrednictwem Wellcome Collection

W pewnym sensie korzenie jogi można prześledzić w przedkolonialnej praktyce hathajoga w średniowiecznych Indiach. Jednak korzenie nowoczesny jogę — jaką znamy i rozumiemy dzisiaj — można dokładniej powiązać z indyjskim doświadczeniem brytyjskiego kolonializmu.

Pod tym względem historia zaczyna się w Bengalu. W obliczu dostrzeganej wyższości kulturowej brytyjskiego kolonializmu, indyjskie elity znosiły długi okres poszukiwań duszy. Zobaczyli chrześcijaństwo jako otwarci na wszystkie płcie i klasy, i dostrzegli, że chrześcijańscy misjonarze z powodzeniem czerpali z Nowego Testamentu, aby propagować swoje przesłanie.

Z drugiej strony widzieli, że indyjski system kastowy pozwalał tylko hinduistom z wyższych kast uczestniczyć w religii wedyjskiej. Co więcej, obszernej literatury wedyjskiej nie można było przekuć w proste przesłanie. Chrześcijaństwo zyskiwało na popularności i wydawało się, że hinduizm się cofa. Trzeba było coś zrobić.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

W 1828 r. w centrum miasta założono Brahmo Samaj brytyjski rządzi, miasto Kalkuta. Ich misją było ukazanie uniwersalnej wizji Boga w zreformowanym hinduizmie. The W Bhagawad Gicie stanie się ich świętą księgą, a pojazd jego dostarczeniem byłaby joga.

Kilkadziesiąt lat później, być może ich najsłynniejszy członek, Swami Vivekananda, przedstawił światu swoją wizję zreformowanego hinduizmu w Parlamencie Religii w Chicago w 1893 roku. cała ludzkość mogła zostać osiągnięta.

Przede wszystkim, promując hinduizm pod sztandarem jogi, Vivekananda był w stanie promować religię hinduistyczną jako poważny obszar osobistego zainteresowania zachodnich klas średnich. W odpowiedzi na upokarzające doświadczenie rządów kolonialnych, Swami Vivekananda udał się do Ameryki, aby zaprezentować masom jogę i ustanowić hinduizm religią światową.

Wpływ zachodniego okultyzmu

Założycielka Towarzystwa Teozoficznego Helena Pietrowna Bławatska , za pośrednictwem Kwartalnika Lapsham

Co ciekawe, historia jogi wiąże się również z popularnością zachodniego ezoteryzmu i okultyzmu w późnym świecie kolonialnym. Najbardziej popularne okultystyczny ówczesne społeczeństwo, Towarzystwo Teozoficzne, odegrało kluczową rolę w popularyzacji jogi.

Towarzystwo Teozoficzne zostało założone w 1875 roku jako popularna ezoteryczna alternatywa dla chrześcijaństwa na Zachodzie. Teozofia, jak twierdzili jej założyciele, nie była religią. Ale raczej system podstawowej prawdy. Głównym wkładem Towarzystwa Teozoficznego w kulturę publiczną było energiczne tworzenie prac naukowych na temat hinduizmu, buddyzmu i innych filozofii Wschodu.

Głównym celem Towarzystwa Teozoficznego było wyjaśnienie okultyzmu. Helena Petrovna Blavatsky (współzałożycielka stowarzyszenia) twierdziła, że ​​jest odbiornikiem komunikacji astralnej od mistrzów duchowych, którzy poinstruowali ją, aby rozpowszechniać ich nauki w świecie.

Zazwyczaj teozofowie wywodzili się z profesjonalnych klas średnich; byli to lekarze, prawnicy, pedagodzy i publiczni intelektualiści. W związku z tym działalność wydawnicza towarzystwa i sponsorowanie konferencji na tematy okultystyczne — od zjawisk astralnych po religię ezoteryczną — skutecznie znormalizowały okultyzm jako wiedzę zawodową.

Towarzystwo Teozoficzne odegrało więc ważną rolę w wzbudzaniu zainteresowania Zachodu hinduizmem i jogą. Bławatska nawet napisał w 1881 r ani współczesna Europa, ani Ameryka nie słyszały tego [jogi] dopóki teozofowie nie zaczęli mówić i pisać. Miała rację.

W związku z tym popularność Vivekanandy w Chicago nie może być postrzegana w oderwaniu od zachodniej mody na okultystyczne i wschodnie systemy wiedzy duchowej. Zastanawiające jest to, że zarówno teozofowie, jak i Vivekananda otwarcie uznawali ideę, że postawy mają jakikolwiek związek z jogą. Rola postaw w historii jogi pochodziłaby z zupełnie innej strony.

Wpływ europejskiej kultury fizycznej

Szwedzka gimnastyka „Ling”, Sztokholm, 1893, via Wikimedia Commons

Joga, jaką znamy dzisiaj, jest ściśle spleciona z dziewiętnastowiecznym europejskim ruchem kultury fizycznej. Sama europejska kultura fizyczna była ściśle związana z dziewiętnastowiecznymi wizjami narodu.

Powszechnym brytyjskim podejściem do indyjskich mężczyzn było to, że byli zniewieściali, gorsi i słabi. W Indiach Brytyjskich kluczowym aspektem oporu wobec rządów kolonialnych było połączenie idei europejskiej kultury ciała i gimnastyki z indyjskim akcentem. Rezultatem były rodzime systemy ćwiczeń i kultury fizycznej. Powstała indyjska nacjonalistyczna kultura fizyczna była znana wielu jako joga.

W latach 90. XIX wieku europejskie idee nacjonalistycznego tworzenia człowieka zostały spopularyzowane przez oszałamiającą liczbę czasopism poświęconych zdrowiu i fitnessowi. Czasopisma te promowały korzyści płynące z kultywacji ciała poprzez gimnastykę i kulturystykę. Prym wiodą niemieckie, duńskie i szwedzkie ćwiczenia na człowieka.

Indyjski magazyn o kulturze fizycznej Vyayam był niezwykle popularny. A dzięki organizacjom takim jak indyjska YMCA — nie wspominając o wynalezieniu nowoczesnych igrzysk olimpijskich w 1890 r. — narodziło się skojarzenie zdrowia i sprawności z silnym narodem indyjskim.

Przede wszystkim jako pionierski uczony jogi Mark Singel pokazał, że system szwedzkiej gimnastyki stworzony przez P.H Linga (1766-1839) wywarł ogromny wpływ na rozwój zachodniej kultury fizycznej w ogóle, aw szczególności współczesnej jogi posturalnej.

Metoda Linga miała na celu poprawę kondycji medycznej i wyleczenie choroby poprzez ruch. Co więcej, jego gimnastyka miała na celu holistyczny rozwój „całego człowieka” – podobnie jak współczesna joga dotyczy umysłu, ciała i ducha.

Od samego początku nowoczesna joga była reżimem zdrowotnym dla ciała i umysłu, opartym na zasadach postawy i ruchu. Jak zobaczymy, dla współczesnych indyjskich pionierów jogi, takich jak Shri Yogendra, joga postawy była rodzimą formą ćwiczeń porównywalną do szwedzkiej gimnastyki — ale lepszą i mającą więcej do zaoferowania.

Renesans indyjskiej jogi

Shri Yogendra , za pośrednictwem Google Arts & Culture

Renesans jogi w Indiach zrodził się z doświadczenia kolonialnego. W obliczu kolonialnego mitu hinduskiej zniewieściałości joga stała się ważnym wehikułem rozwoju narodowej kultury fizycznej. W związku z tym motywy indyjskiej siły i sprawności fizycznej stały się ważnymi wyrazami polityki kulturalnej.

Jako obrazy reprezentujące Greckie ideały siły i witalności stała się symbolicznie ważna w indyjskiej walce antykolonialnej, joga zaczęła zdobywać popularność wśród nacjonalistycznej elity. Jedną z najważniejszych postaci w tym procesie była Shri Yogendra , założyciel Instytutu Jogi w Bombaju.

Poza byciem kulturystą i zapaśnikiem w młodości, Manibhai Desai kształcił się w elitarnej uczelni w Bombaju, St Xaviers. Na człowieka tamtych czasów, wpływ współczesnych idei nauki, zdrowia i sprawności, jako kluczy do postępu ludzkości, wywarł na niego głęboki wpływ.

Szybki rzut oka na pisma Yogendry pokazuje, że był pod silnym wpływem europejskich trendów w kulturze fizycznej. Jego joga została zdefiniowana w odniesieniu do terapii leczniczej, medycyny, sprawności fizycznej i współczesnej psychologii.

Yogendra nie był odporny na twierdzenie, że jego praktyka opierała się na zachowaniu starożytny tradycje jogiczne. Był jednak jasny, że jego celem jest przekształcenie jogi w terapię leczniczą opartą na rytmicznych ćwiczeniach. W 1919 Yogendra założył Yoga Institute of America w Nowym Jorku.

Historia jogi jest więc historią radykalnych eksperymentów i wzajemnych zapłodnienia, które wywodzą się ze spotkania Indii z kolonialną nowoczesnością. Renesans indyjskiej jogi był napędzany przez kolonialne troski o siłę psychiczną i moralną, zdrowie i kultywację ciała fizycznego.

Co najważniejsze, historia renesansu indyjskiej jogi pokazuje, że gimnastyka duchowa, którą nazywamy nowoczesną jogą, jest radykalnie nową tradycją. W tym kontekście, chociaż joga niewątpliwie ma indyjskie korzenie, jest to dalekie od całej historii.

Sekretna historia jogi

Pies skierowany w dół zilustrowany za pomocą termografii , przez Wellcome Collection

Joga to bogata indyjska tradycja duchowa. Jednak historia jogi – jaką znamy dzisiaj – nie jest najlepiej wyjaśniona w odniesieniu do: starożytny Indianin kultura. Nowoczesna joga została wynaleziona na nowo w kontekście doświadczeń kolonialnych Indii oraz w związku z fizycznym ruchem kulturowym, który pojawił się w Europie.

Szczególnie szwedzka gimnastyka miała znaczący wpływ na rozwój nowoczesnej jogi posturalnej. Miękkość, siła i zwinność są zatem tak samo kluczowe dla jogi, jak kontrola oddechu, medytacja i duchowość. Idee kultury fizycznej, zdrowia i sprawności mają zatem kluczowe znaczenie dla historii jogi.

Podczas gdy Swami Vivekananda jest często cytowany jako ojciec współczesnej jogi. W rzeczywistości w ogóle nie interesowały go pozycje jogi. Zamiast tego skupił się na oddychaniu i medytacji. Jeśli chodzi o postawy, Vivekananda interesował się tylko pozycjami siedzącymi jako podstawą prawidłowego oddychania i praktyki medytacyjnej.

Co więcej, świetna robota w tych Radża-joga (1896) napisał, że od czasu jej odkrycia, ponad cztery tysiące lat temu, joga została doskonale nakreślona, ​​sformułowana i głoszona w Indiach. Jednak, jak widzieliśmy, historia jogi jako dynamicznej praktyki posturalnej narodziła się ze złożonej fuzji indyjskiego nacjonalizmu, okultyzmu i europejskiej kultury fizycznej.

W tym kontekście idea jogi jako ponadczasowej, starożytnej tradycji jest trudna do utrzymania.

Niemniej jednak nie oznacza to, że użyteczność jogi – w jakiejkolwiek formie – jako praktyki wzmacniającej, przemieniającej, nie jest dziś aktualna. Od samego początku praktyka jogi nieustannie się przystosowuje, zmienia i ewoluuje. Joga jest praktykowana na całym świecie w wielu formach hybrydowych. Najprawdopodobniej ten fakt raczej się nie zmieni.