Kim są staroobrzędowcy w Rosji? Raskol w historii Rosji

Tak jak pierwotny Kościół chrześcijański przeżył dramatyczną schizmę, tak w XVII wieku Rosyjska Cerkiew Prawosławna doznała własnego rozłamu. Kiedy patriarcha Kościoła wprowadził reformy liturgiczne, ale ruch wyznawców prawosławia stawiał opór. Wierzyli, że tradycyjne rosyjskie formy kultu chrześcijańskiego są prawidłowe w oczach Boga.

Ci Raskol, czyli „Staroobrzędowcy”, jak ich zaczęto nazywać, przez następne trzysta lat mieli stawić czoła prześladowaniom zarówno ze strony kościoła, jak i państwa. Jednak ich społeczności przetrwały panowanie caratu oraz narodziny i upadek Związku Radzieckiego.

Preludium do rosyjskich staroobrzędowców: reformy Nikona

The Wielka Schizma z 1054 r trwale podzielił średniowieczne chrześcijaństwo na Kościół rzymskokatolicki i prawosławny. W ciągu następnych stuleci Kościół prawosławny rozpadł się jeszcze bardziej. Prawosławie nie ma scentralizowanej struktury na wzór prawosławia Papież w rzymskokatolickim. Geografia, lokalne problemy polityczne i język doprowadziły do ​​​​powstania oddzielnych kościołów prawosławnych w całej Europie Wschodniej. Wiele z tych kościołów miało ze sobą ograniczony kontakt aż do czasów współczesnych.

W latach pięćdziesiątych XVII wieku liturgia i rytuały Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej różniły się od głównych Cerkwi Prawosławnych w Rosji. Konstantynopol . Ówczesny patriarcha rosyjski Nikon postanowił dostosować praktyki swojego kościoła do reszty prawosławia. Korzystając ze współczesnych tekstów grecko-prawosławnych, firma Nikon zmieniła wiele tradycyjne rosyjskie praktyki chrześcijańskie . Obejmowały one pisownię imienia Jezusa Chrystusa i – co bardziej skandaliczne – sposób, w jaki wierzący czynią znak krzyża. Tradycyjne rosyjskie użycie dwóch uniesionych palców zostało oficjalnie zastąpione przez Kościół grecki trzema.

Wielu wiernych w Rosji, w tym niektórzy byli współpracownicy firmy Nikon, było oburzonych. Uważali greckie rytuały za odbiegające od prawdziwego chrześcijaństwa. Stanowili rdzeń wczesnego ruchu staroobrzędowców. Rosyjscy historycy nazywają dziś tę schizmę Schizma — dosłownie oznacza „schizmę” lub „rozłam”.

Zastrzeżenia wobec firmy Nikon: Avvakum i początki starej wiary

Wbrew swojej nazwie, zdaniem historyków, staroobrzędowcy nie odbiegali teologicznie znacząco od głównego nurtu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Zamiast tego różnice między nimi dotyczyły rytuału. Dokładniejsze tłumaczenie ich rosyjskiego imienia ( stare przekonania ) to „starzy rytualiści”. Jednakże, dla zachowania przejrzystości, w tym artykule nadal będziemy nazywać ich społeczności staroobrzędowcami.

Szybko pojawiły się sprzeciwy wobec reform Nikona. Jedna z najbardziej ostrych uwag krytycznych padła ze strony prawosławnego arcykapłana Awwakuma – byłego współpracownika Nikona. Awwakum całkowicie odrzucił reformy nikońskie, głosząc powrót do poprzednich obrządków rosyjskich. W jego mniemaniu przestrzeganie obrządku greckiego było bluźnierstwem. Przecież, rozumował, Konstantynopol upadł Imperium Osmańskie w 1453 roku z boskiego powodu. Dlaczego rosyjscy chrześcijanie mieliby naśladować innych, którzy odeszli od słowa Bożego?

Autobiografia Avvakuma, Życie napisane przez niego samego , przetrwał do czasów obecnych. W traktacie tym zbuntowany ksiądz szczegółowo opisał swoje uwięzienie w Arktyce i niezachwianą wiarę w rosyjską tradycję chrześcijańską. Pisał w rodzimym języku rosyjskim, a nie w elitarnym wówczas języku literackim. Angielskie tłumaczenie Życie ukazało się w lipcu 2021 r. nakładem Columbia University Press.

Rola carów

Prześladowania staroobrzędowców przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną nie mogłyby nastąpić bez wsparcia państwa carskiego. We wczesnej nowożytnej Rosji to właśnie bliskie stosunki między Kościołem a państwem umożliwiły Dynastia Romanowów utrzymać władzę.

Pierwszy car Schizma Aleksiej Michajłowicz był pierwotnie bliskim współpracownikiem patriarchy Nikona. Podzielał przekonanie, że Rosja jest nowym centrum prawosławia i pragnie poszerzania wpływów państwa rosyjskiego w Europie Wschodniej. Jednak już w roku 1658 car złościł się na patriarchę. Na Wielkim Synodzie Moskiewskim w kwietniu 1666 r. usunięto Nikona, ale staroobrzędowcy nie zostali ponownie powitani w Kościele rosyjskim. W rzeczywistości ich przywódcy stracili swobodę głoszenia i pozostali w więzieniu. Odmowa Avvakuma wyrzeczenia się ostatecznie doprowadziła do jego egzekucji przez spalenie w 1682 roku.

Kolejni carowie po Aleksieju Michajłowiczu podtrzymywali prześladowania swoich przodków wobec staroobrzędowców. Dotkliwość represji różniła się w zależności od tego, który car sprawował władzę w danym momencie. Prześladowania były szczególnie intensywne za czasów cara Mikołaja I (1825-1855). Jednak od Aleksieja Michajłowicza za panowania Piotr Wielki i dalej, zarówno Kościół rosyjski, jak i państwo uznawały staroobrzędowców za heretyków. Staroobrzędowcy albo uciekli, albo zostali zesłani po całej Rosji i Europie Wschodniej, od Litwy i Białorusi aż po Syberię.

Dwudziesty wiek: ciągłe represje i relokacje

Starzy wierzący nie zaznali prawdziwej ulgi aż do roku 1905. W tym czasie Car Mikołaj II , ostatni cesarz Rosji, wydał edykt tolerancji dla religii nieortodoksyjnych. Czy sytuacja staroobrzędowców wreszcie zmieniła się na lepsze?

Niestety edykt Mikołaja zapewniał jedynie nieco ponad dekadę pokoju. W 1917 r. przez Imperium Rosyjskie przetoczyła się fala transformacji – rewolucja bolszewicka. Następnego lata rebelianci zamordowali jeńca Mikołaja II i jego rodzinę. A chaotyczna wojna domowa trwała do 1923 r., kiedy to przywódca komunistyczny Włodzimierz Lenin wyłoniła się dominacja. Nowo odnaleziony spokój Staroobrzędowców został wyrzucony przez okno.

Uczeni nie zbadali jeszcze relacji między staroobrzędowcami a nowo powstałymi związek Radziecki . Możemy jednak wnioskować, że reżim komunistyczny nie traktował dobrze staroobrzędowców. Lenin i inni czołowi bolszewicy gardzili rosyjskim chrześcijaństwem. Okresowe akcje propagandowe dążył do wykorzenienia głównych religii Rosji. Od lat dwudziestych XX wieku aż do rozpadu Związku Radzieckiego w 1991 r. wielu staroobrzędowców nadal uciekało z Rosji. Niektóre społeczności pozostały w tyle, inne uciekły daleko poza granice Związku Radzieckiego.

Globalne bastiony starej wiary

Dziś staroobrzędowcy tak mają rozproszone po całym świecie . Największe zbiorowiska występują w Europie Wschodniej i na Syberii. Ich osady syberyjskie mają raczej charakter wyspiarski, istnieją w pobliżu rdzennych miast, zachowując jednak odrębny charakter. Staroobrzędowcy w dużej mierze trzymali się z daleka, różnili się od miejscowych religią i konserwatywnym rosyjskim strojem.

Ponadto tysiące staroobrzędowców osiedliło się w Stanach Zjednoczonych, szczególnie w stanach Oregon i Alaska. Społeczności te początkowo nie miały na myśli Stanów Zjednoczonych jako celu podróży. Niektórzy najpierw udali się do północno-wschodnich Chin. Inni udali się do Brazylii lub Turcji, aby uciec przed sowieckimi prześladowaniami. Żadne z tych miejsc nie przypadło im jednak szczególnie do gustu, więc przenieśli się do Ameryki Północnej. W Stanach Zjednoczonych największą liczbę staroobrzędowców ma Oregon, prawie 10 000 w 2002 roku.

Sztuka i ikony staroobrzędowców

W Ortodoksyjne chrześcijaństwo ikony zajmują ważne miejsce w rytuałach i kulcie. Badanie ikonografii rosyjskiej ujawnia, jak staroobrzędowcy starali się zachować swoją tradycyjną ekspresję artystyczną w obliczu drastycznych zmian.

Patriarcha Nikon zajął ostre stanowisko wobec ikon w stylu średniowiecznym we wczesnych latach dziejów Schizma . Nakazał nawet zniszczenie ikon w Moskwie w 1655 roku. W ich miejsce Nikon promował nowszą ikonografię rosyjską, inspirowaną po części współczesnymi nurtami artystycznymi z Europy. Ten ikonoklazm było nie do pomyślenia dla staroobrzędowców. Avvakum potępił nowe ikony jako wywodzące się z pogaństwa i mające zbyt zmysłowy wygląd. W stosunku do arcykapłana patriarcha odwrócił się zarówno od rosyjskiej tradycji prawosławnej, jak i od obrazu samego Boga.

Dla współczesnych historyków dzieła staroobrzędowców w dużej mierze należą do kategorii ikon domowych. Migrujący staroobrzędowcy zabierali ze sobą swoje ikony, gdziekolwiek się osiedlili. Jednak wydaje się, że sami staroobrzędowcy nie wyznaczyli granicy między tym, co domowe, a tym, co publiczne (lub związane z kościołem). Dołożyli wszelkich starań, aby zachować średniowieczne techniki artystyczne. Najczęstszymi motywami były Matka Boska i Chrystus, aniołowie i święci (zwłaszcza rosyjscy).

Rosyjscy starowiercy dzisiaj

Społeczności staroobrzędowców nadal podtrzymują wiele praktyk swoich przodków, którzy uciekli przed prześladowaniami. Starsze pokolenia w dużej mierze trzymały się z daleka i zawierały małżeństwa w swoich własnych społecznościach. Mówili tylko po rosyjsku i przekazali ten język swoim dzieciom. Jednak w Stanach Zjednoczonych pewien wpływ języka angielskiego wkradł się do aspektów słownictwa staroobrzędowców.

Amerykańscy staroobrzędowcy w średnim i młodszym wieku nie mówią po rosyjsku tak samo jak ich starsi ludzie. Młodsze pokolenia napędzane wymogami edukacyjnymi i integracją gospodarczą stracił wiele umiejętności czytania i pisania po rosyjsku . Istnieje luka edukacyjna pomiędzy starszymi i młodszymi staroobrzędowcami, przy czym młodsi członkowie społeczności mają wyższy poziom wykształcenia. Młodsi staroobrzędowcy chętniej korzystają z nowoczesnych technologii, takich jak samochody i telewizja.

Niezależnie od różnic pokoleniowych wiele rodzin staroobrzędowców nadal zajmuje się rolnictwem i posiada małe przedsiębiorstwa, podobnie jak ich przodkowie. Wyróżniający się stylem ubioru i długimi męskimi brodami, staroobrzędowcy niewątpliwie zachowali różnice w stosunku do szerszej populacji. Nie można jednak zaprzeczyć dynamicznej historii tych uchodźców religijnych, którzy stawili czoła intensywnym prześladowaniom, aby wytyczyć zarówno nową, jak i tradycyjną ścieżkę dla swoich następców.