Kiedy sztuka podzieliła imperium: czym był ikonoklazm w Bizancjum?

Ikonoklazm to okres historii bizantyjskiej, zwykle umieszczany chronologicznie między 730 a 843 rokiem. W ciągu tych 113 lat, z krótką przerwą między 787 a 815, ikonografia, ponad czterowiekowa tradycja artystyczna Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego poniosła wielkie straty. Oznaczało to, że na mocy cesarskiego dekretu produkcja obrazów religijnych została nie tylko zabroniona, ale już istniejące dzieła sztuki zostały aktywnie zniszczone. Zakorzeniony w politycznych i religijnych elitach Konstantynopola, ruch ten wywarł długotrwały wpływ na średniowieczny świat. Często opisywany jako ciemny wiek sztuki bizantyjskiej, ikonoklazm pozostawił niezaprzeczalny ślad nie tylko w przyszłości sztuki Cesarstwa Bizantyjskiego, ale ogólnie w średniowiecznej Europie.

Ikonoklazm jako ruch imperialny

Portret Leona III, wybity w latach 717-741, via Dumbarton Oaks, Washington DC

Między 726 a 727, ogromna erupcja wulkanu uderzyła w wyspy Thera i Therasia na Morzu Egejskim. Cesarz bizantyjski Leon III zinterpretował tę klęskę żywiołową jako boski gniew, który można ułagodzić jedynie poprzez zakaz kultu ikon. Urodzony w Germanikei, gdzie tradycja obrazoburcza monofizytyzm był szeroko rozpowszechniony, Leon III już wykazał zamiary podążania tą ścieżką.

Tak więc serią edyktów wydanych między 727 a 730 r. Leon III oficjalnie zapoczątkował okres ikonoklazmu w całym swoim imperium. Proikonograficzny patriarcha Germanos całkowicie odrzucił takie wykroczenie przeciwko Kościołowi Konstantynopola, więc został zastąpiony przez obrazoburcę Anastazjusza.

Chociaż Leon III rozpalił obrazoburczy zapał, osiągnął on szczyt za panowania jego syna Konstantyna V. Konstantyn podjął się napisania 13 traktatów teologicznych na temat ikonoklazmu. W dwóch pozostałych odrzuca możliwość przedstawienia boskiej natury Chrystusa. Zwołał sobór ikonoklastyczny w Hierii w 754 i oficjalnie ogłosił ikony bożkami, nakazał ich zniszczenie i rzucił anatemę na wszystkie ikonodule (sługi obrazów). Idąc dalej, Konstantyn V nakazał ściganie swoich adwersarzy religijnych i politycznych, którymi byli głównie opaci i mnisi. Równie fanatyczni w swoich przekonaniach jak Konstantyn, ikonodule w Konstantynopolu skupiły się wokół Stefana Młodszego, który został zabity przez tłum w 765 roku.

Triumf prawosławia

Ikona z triumfem prawosławia, ok. 1900 r. 1400, przez British Museum, Londyn

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Krótka przerwa nastąpiła między 787 a 815 rokiem, za sprawą szeregu prawosławnych cesarzy, którzy nie podpisywali się pod ruch obrazoburczy, poczynając od cesarzowej Ireny. Irene zwołała sobór ikonofilów w Nicei w 787, później ogłoszony jako VII Sobór Ekumeniczny, negujący Sobór w Hierii. Idee soboru zaczerpnięto głównie z pism Jana z Damaszku, wcześniejszego przeciwnika ikonoklazmu.

Chociaż Leon V przywrócił politykę Kościoła do ikonoklazmu w 815 roku, ruch ten nie miał tej samej mocy i znaczenia, jakie miał w VIII wieku. W tym samym roku Leon V zwołał II Sobór Ikonoklastów, unieważniając decyzje VII Soboru Ekumenicznego, rzucając anatemę na jego uczestników i ogłaszając Sobór w Hieria jako prawomocny.

Tak więc druga fala ikonoklazmu została naznaczona panowaniem Leona V, Michała II i Teofila. Wkład Michaela w ruch ikonoklastów polegał na zakazie dyskusji o ikonach, a Teofil odnowił prześladowania tych, którzy je czcili. Po śmierci cesarza Teofilosa w 842 r. jego żona Teodora i nowy patriarcha Metodusz zwołali nowy sobór w Konstantynopolu, potwierdzając tym samym decyzje proikonograficznego VII Soboru Ekumenicznego. Na zakończenie soboru w całym mieście odbyła się wielka procesja, świętująca zwycięstwo nad herezją obrazoburczą.

Podstawa ikonoklazmu

Wnętrze grafiki Hagia Sophia autorstwa Louisa Haghe, 1889, via British Museum, Londyn

Oprócz interpretacji przez Leona III klęsk żywiołowych jako oznak gniewu Bożego, było kilka argumentów teologicznych i filozoficznych przemawiających za niszczeniem ikon. Rzeczywiście, najważniejsze z nich pochodzi ze Starego Testamentu i jednego z 10 Bożych Przykazań:

Nie będziesz miał innych bogów przede mną. Nie będziesz robił sobie obrazu w formie niczego na niebie w górze, na ziemi w dole lub w wodach w dole. Nie będziesz ich czcił ani im służył.
(Wyjścia 20:3-5)

Pozostałe argumenty pojawiły się w postaci Nauki neoplatońskie filozofa Plotyna z III wieku. Dla neoplatoników świat materialny niekoniecznie był zły, ale był tylko obrazem lub odbiciem wyższego świata. Według nich ludzie powinni dążyć do archetypu tych obrazów. W tym sensie jedyną rzeczą, którą należy czcić, jest sam archetyp, a nie jego kopia. Inne źródło mogło pochodzić z pism Euzebiusza z Cezarei, historyka i teologa z IV wieku, który uważał, że boska natura Chrystusa jest niezrozumiała.

Chociaż powody ikonoklazmu Leona III wydają się przede wszystkim religijne, historycy twierdzą, że cesarz chciał powstrzymać rosnącą władzę polityczną i bogactwo klasztorów poprzez zakazanie ikon. Inna hipoteza, choć mniej prawdopodobna, głosi, że cesarz dążył do integracji ludności muzułmańskiej i żydowskiej, która: oglądali chrześcijańskie obrazy jako bożki .

Sztuka Ikonoklazmu

Mozaika w lunecie Hagia Sophia sfotografowana przez pracowników Instytutu Bizantyjskiego, 1934-1940, za pośrednictwem Harvard University Hollis Image Library

Tworzenie obrazów integralnych z Sztuka bizantyjska stagnacja w okresie ikonoklazmu. Jaką więc sztukę stworzyli niszczyciele ikon?

Ponieważ ikonoklazm był ruchem związanym z polityką stolicy i w większości odrzuconym inne części Imperium , zachowało się kilka przykładów.

Kluczowym przykładem sztuki bizantyjskiego ikonoklazmu był krzyż w absydzie Hagia Eirene , jeden z najważniejszych kościołów Konstantynopola. Kościół został poważnie uszkodzony przez trzęsienie ziemi w 740 i prawdopodobnie odbudowany przez cesarza ikonoklastycznego Konstantyna V, w którym to czasie dodano krzyż; motyw krzyża był jednym z nielicznych symboli dopuszczonych przez państwo w tym okresie.

Mozaiki prostych krzyży można znaleźć również w innych kościołach w Konstantynopolu, m.in Hagia Sofia . Obok lunety nad cesarskimi drzwiami w Hagia Sophia znajdują się dwie inne lunety z krzyżami. Co niezwykłe, krzyże te nie zostały w kolejnych stuleciach zastąpione innymi mozaikami ani zniszczone.

W obronie ikon

Święty Jan Damasceński autorstwa Jacquesa Callota, 1636, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Choć nie sam, Jan z Damaszku był jednym z najbardziej produktywnych i skutecznych obrońców kultu ikon. Jan sprzeciwiał się nie tylko ikonoklazmowi, ale także islamskiemu zakazowi obrazów. Jego najważniejszą pracą jest: Trzy traktaty o Bożych obrazach . W tych traktatach, po wytyczeniu granicy między poprawnym a niewłaściwym kultem, Jan próbuje określić naturę obrazów. Dla Jana ważność obrazów opiera się na przekonaniu, że Chrystus i ludzkość są obrazami Boga, materialnymi przejawami duchowego ideału.

Za obronę posługiwania się wizerunkami Jan z Damaszku został kanonizowany przez Patriarchat Konstantynopolitański. Jan zbudował całą teologię ikon, widząc w nich symbol w sensie neoplatońskim i łącząc obraz Chrystusa z jego wcieleniem.

Innym gorliwym orędownikiem ikon był Teodor Studyta, opat Klasztor Studia w Konstantynopolu. W latach 787-815 przy Bramie Chalke Pałacu Cesarskiego umieszczono jego fraszki z okazji ikon. Theodore objął wiodącą rolę w opozycji do ikonoduli podczas Drugiego Ikonoklazmu. Mimo że w kilku przypadkach zmienił swoje stanowisko w sprawie ikon, Theodore skomponował dyskurs polemiczny: Obalenie , obalając argumenty nowych ikonoklastów.

Sztuka po ikonoklazmie

Mozaika w absydzie Hagia Sophia, sfotografowana przez pracowników Instytutu Bizantyjskiego, 1934-1940, za pośrednictwem Harvard University Hollis Image Library

Znaczenie kontrowersji obrazoburczej i jej bezpośredni wpływ na sztukę można dostrzec w jednym z pozostałych rękopisów z IX wieku: ten Psałterz Chludowski , wykonany około połowy IX wieku, podobnie jak ortodoksja triumfowała nad ikonoklazmem. Część psałterz omawia kontrowersje za pomocą ilustracji. Jedna z kart przedstawia Ukrzyżowanie, kiedy rzymscy żołnierze ofiarowują Chrystusowi ocet na gąbce. Ilustruje Psalm 69: Dali mi też żółć z powodu jedzenia, a z pragnienia dali mi do picia ocet.

Na pierwszym planie portret ostatniego obrazoburczego patriarchy Konstantynopola Jana Grammatikosa, stojącego przed ikoną Chrystusa. Celowo karykaturalny z włosami sterczącymi ze wszystkich stron, patriarcha Jan próbuje wymazać wizerunek Chrystusa tym samym drążkiem i gąbką, których używa rzymski żołnierz w scenie Ukrzyżowania.

Przywrócenie kultu ikon dało możliwość nowy program dekoracji kościołów w oparciu o nową teologię obrazów. Pierwszym obrazem wprowadzonym do Hagia Sophia była Dziewica z Dzieciątkiem w absydzie około 867 roku. Obrazowi towarzyszył napis, już częściowo zniszczony: Wizerunki, które oszuści wrzucili tutaj, pobożni cesarze ponownie wznieśli.

Długotrwałe konsekwencje ikonoklazmu

Koronacja Karola Wielkiego przez Rafaela, 1515, via Musei Varicani, Watykan

Ikonoklazm nie tylko pozostawił wyrwę w historii sztuki bizantyjskiej. Szersze konsekwencje polityczne dostrzegli: wyobcowanie Kościoła rzymskokatolickiego , który odrzucił nauki ikonoklazmu. To zapoczątkowało konflikt między papiestwem a cesarzem bizantyjskim i obrazoburczymi patriarchami Konstantynopola. Konstantyn V przejął rzymską jurysdykcję kościelną na Bałkanach i przekazał ją Patriarchatowi Konstantynopola. W konsekwencji Rzym utracił kontrolę religijną nad Bałkanami, z wyjątkiem zachodniego wybrzeża.

Inną równie ważną konsekwencją była chęć papieża do szukania sojuszu politycznego i ochrony przed frankońskimi panami na Zachodzie. Konstantynopol utracił możliwość wpływania na politykę Kościoła rzymskiego, który był teraz w rękach Franków. Karol Wielki w końcu pokonał Longboardów, czego nie udało się Bizantyńczykom, i zapewnił sobie dobrą łaskę papieża.

Mimo że Bizantyjczycy wkrótce powrócili do kultu ikon, nowo nawiązane relacje Rzymu z Frankami nie mogły zostać zerwane. W ten sposób w 800 roku Karol Wielki został koronowany na cesarza Rzymu w Bazylice Świętego Piotra. Niszcząc stosunki między Rzymem a Konstantynopolem, Ikonoklazm pomógł zapoczątkować nową erę Europy Zachodniej pod panowaniem Imperium Karolingów .