Kim jest Julia Kristeva?

Julia Kristeva to nazwisko, które często podskakuje w rozmowach o współczesnej teorii i filozofii. Ale kim właściwie jest Kristeva i dlaczego jest tak ważna? Urodzona w Bułgarii w 1941 roku, w wieku 23 lat przeniosła się do Francji i tu została liderem w filozofia, semiotyka, psychoanaliza, oraz feminizm . Jej pisarstwo obejmowało różne tematy, w tym socjologię, psychoanalizę, krytykę literacką i historię sztuki. Opublikowała również ponad 30 książek i czołowych esejów naukowych, a także otrzymała szereg prestiżowych nagród, w tym Międzynarodową Nagrodę Pamięci Holberga, Nagrodę Hannah Arendt i Nagrodę Fundacji Vision 97. Przyjrzyjmy się jej życiu i pracy bardziej szczegółowo.

Julia Kristeva jest liderem semiotyki

Julia Kristeva, zdjęcie dzięki uprzejmości Good Reads

Przez całą swoją karierę Kristeva zajmowała się tematem semiotyki, czyli badaniem znaków, symboli i języka. Szkoliła się w lingwistyce na Uniwersytet Sofijski, przed przeprowadzką do Francji w latach sześćdziesiątych. We Francji Kristeva została członkiem Taka co grupa , zespół francuskich naukowców, którzy wydali czasopismo literackie Tel Quel. Czasopismo dało Kristeva platformę do odkrywania pomysłów związanych z polityką języka.

Dwie z jej najważniejszych wczesnych publikacji dotyczyły semiotyki

Julia Kristeva okładka książki Rewolucja języka poetyckiego (1974), zdjęcie dzięki uprzejmości Les Libraires

Wczesna praca Kristevy z Tel Quel stała się podstawą jej dwóch pierwszych publikacji: Semiotyka (1969) i Rewolucja języka poetyckiego (1974). Teksty te czerpały z psychoanalizy Freuda, Lacana i Kleina, badając, w jaki sposób język, kultura i ideologie są zbudowane z nieświadomych wymiarów ciała i płci. Dalsze szkolenie w psychoanalizie w latach 70. pogłębiło przekonanie Kristevy, że nieświadome emocje i uczucia są splecione ze znaczeniem nadanym naszym formom komunikacji.

Po urodzeniu syna Julia Kristeva zaczęła coraz bardziej interesować się psychologią dziecka

Julia Kristeva, Potęgi grozy (1988/1982), zdjęcie dzięki uprzejmości Synthetic Zero

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Po narodzinach syna w latach 70. Kristeva zaczęła badać semiotyczny związek między matką a dzieckiem. Jej ikonicznym tekstem z tego okresu był Moce grozy (1980/1982), który badał walkę o władzę między matką a dzieckiem, gdy dziecko ostatecznie odrzuca matkę, aby odnaleźć siebie. Nazywa to odrzuceniem matki podłość, wierzyła, że ​​jej wyobrażenie o nędzy będzie się powtarzać przez całe dorosłe życie człowieka na różne sposoby.

Kristeva napisała o roli odrzucenia w wieku dorosłym

Julia Kristeva, okładka książki Powers of Horror: An Essay on Abjection (1980/1982), zdjęcie dzięki uprzejmości Gullberga i Bostadlokken

Niektóre z najbardziej obrazowych i niepokojących tekstów Kristevy wyjaśniają, jak doświadczamy abjectu jako dorośli. Przedstawia rodzaje okropnych, nieprzyjemnych przedmiotów, zapachów lub doświadczeń, które naturalnie odrzucamy, takich jak mleczna skóra, obcięte paznokcie, martwe ciała, ludzkie odchody i tak dalej… Niezbyt przyjemna lektura. Daje nam jednak fascynujący wgląd w działanie ludzkiego umysłu i sposób, w jaki reagujemy na bodźce zewnętrzne na zewnątrz naszego ciała.

Julia Kristeva jest czołową feministką

Julia Kristeva, zdjęcie dzięki uprzejmości Kroniki Szkolnictwa Wyższego

Wśród jej wielu osiągnięć Kristeva została uznana za lidera teorii feministycznej. Wiele pisała o kobiecych ciałach, szczególnie w odniesieniu do macierzyństwa, i roli, jaką odgrywają one jako pierwotne źródło rytmu, tonu i ruchu dla każdego człowieka, zanim pojawi się on w prawdziwym świecie. Jednym z jej najważniejszych esejów feministycznych jest: Czas kobiet (1979). W tej pracy przekonuje, że istnieją trzy rodzaje feminizmu. Pierwsza, która dąży do powszechnej równości, pomija wszelkie różnice płciowe. Druga faza podkreśla wyjątkowo kobiecy język, który ostatecznie lekceważy jako niemożliwy, ponieważ uważa, że ​​płeć jest zbyt zróżnicowana, aby łatwo ją kategoryzować. Trzecia faza feminizmu Kristevej bada wielorakie tożsamości, sugerując, że istnieją: tyle różnych rodzajów seksualności jest ludzi . To fascynująca teoria, która jest szczególnie istotna dla dzisiejszej kultury, która wywołała wiele debat na temat złożoność płci, seksualności i tożsamości.