Kim był Mahavira? Założyciel dżinizmu

Założony w czasach starożytnych przez Mahavirę dżinizm jest stosunkowo małą religią, liczącą około 5,6 miliona wyznawców (z których wszyscy oprócz około 275 000 mieszkają w Indiach). Na przestrzeni wieków dżinizm zyskał wyjątkową reputację dzięki temu, że jest przykładem ideału niestosowania przemocy. Ma wiele punktów łączących z innymi wybitnymi religiami Indii (mianowicie buddyzmem i hinduizmem) w swoim rozumieniu praw świata, takich jak karma i reinkarnacja. Podobieństwa obejmują także cykl odrodzenia i dążenie do uwolnienia się od niego ( moksza ). Jednak w przeciwieństwie do Hindusów dżiniści nie mają pojęcia boga ani bogów.

Narodziny i dzieciństwo Mahaviry: założyciel dżinizmu

Mahavira (czyli Wielki Bohater) urodził się w 599 roku p.n.e. w Kundagram niedaleko Vaishali (położonego w północnoindyjskim stanie Bihar), jako syn Kshatriyi króla Siddharthy i królowej Trishali. Na imię mu było Vardhamana (Ten, Który Wie).

Miał kilka zarejestrowanych imion: Vardhamana, Veer, Ativir, Mahavira i Sanmati, które są wymienione w tekście Jainów Uttapuran ; ze wszystkimi tymi imionami wiąże się pewna historia. Według tekstów Jaina urodził się on 188 lat po tym, jak 23. Tirthankara (nauczyciel duchowy), Parśwanatha, osiągnął nirwanę.

Jego urodziny nie są dokładne, a literatura podaje wiele możliwych dat. Uczeni zazwyczaj datują jego życie na drugą połowę V wieku p.n.e., co plasuje go blisko wieku Buddy; w rzeczywistości, buddyjski pisma wspominają Mahavirę i jego ascetycznych uczniów. Jednak Mahavira żyła wcześniej Budda , może nawet sto lat wcześniej. Wszystko, co wiemy o jego wczesnych latach, wywodzi się z tradycji dżinijskich.

Kiedy urodził się Mahavira, bóg Indra rzekomo namaścił go i dokonał poświęcenia na świętej górze Meru. Większość innych legend o Mahavirze różni się między dwiema głównymi sektami dżinizmu: Digambarą i Svetambarą. Tradycja Digambara nie mówi, że Mahavira kiedykolwiek się ożenił, chociaż mówi, że jego rodzice chcieli, aby poślubił Yashodę. Svetambara twierdzi, że w młodym wieku poślubił Yashodę i miał jedną córkę, Priyadarshanę.

Dlaczego Mahavira był Tirthankarą?

Fundamentalnymi postaciami, które czczą wszyscy dżiniści, są Tirthankara, „twórcy brodu”. Każdy jest uważany za Jinę, „zdobywcę” – skąd pochodzi nazwa dżinizm. Nie jest to fizyczny podbój, ale duchowe zwycięstwo nad własnym ego. Zwycięzca używa ascezy jako swojej duchowej broni do walki z namiętnościami, pożądaniem i cielesną zmysłowością, aby osiągnąć oświecenie, wiedzę i czystość duszy.

Co ciekawe, zarówno Budda, jak i Mahavira pochodzili od wojownika kasta ( Kszatrija ), który zastosował terminologię wojskową do opisania walki duchowej. Podobnie obaj działali przeciwko elicie bramińskiej w społeczeństwie indyjskim.

Poprzez podbój królestwa samsara , „cykl” przechodzenia od jednego urodzenia do drugiego, Tirthankara, metaforycznie, z sukcesem przekroczyła rzekę ze królestwa doczesnego do zaświatów – królestwa wyzwolonych. Dżiniści wierzą w wieczną sukcesję Tirthankara, którzy tworzą Tirtha lub społeczność Jain. Słowo to jest obecnie używane niemal wyłącznie na określenie wspólnoty religijnej.

Cykle są wieczne, ponieważ uważa się, że wszechświat nie ma początku ani końca. Ale cykle kosmiczne ( Kalpa ) nie są nieograniczone, chociaż trwają miliardy lat. W każdej kalpie pojawiają się 24 Tirthankara. Dżiniści wierzą, że zbliżamy się do ostatniego czasu Kalpy, ponieważ 24. Tirthankara już żył i umarł wśród nas. Zatem Mahavira jest 24. i ostatnią Tirthankarą tej Kalpy.

Dżinizm postrzega czas jako cykliczny i wyobraża sobie cykle jako obroty koła w górę i w dół. Mówi się, że obecny wiek to tzw Czasy Yugi , po którym następuje szósty i ostatni etap degeneracji, po którym cykl zaczyna się od nowa. Przestrzennie Jains opisuje wszechświat jako Zamknąć , rozległa, a jednak skończona przestrzeń, w której zamieszkują wszystkie istoty. Za Loką nie ma nic oprócz silnych wiatrów. Dlatego dżinizm nie wierzy w stwórcę Bóg .

Mahavira był stanowczo przeciwny oddawania czci bogom, jak np hinduizm . Dżinizm od samego początku był religią bardzo nieteistyczną. Nie ma stwórcy rzeczywistości fizycznej; wszechświat po prostu istnieje. Tirthankara są regularnie czczeni (jeśli nie adorowani), a wkrótce po śmierci Mahaviry zaczęto tworzyć o nim legendy.

Niektórzy z nich uważają Mahavirę za istotę, która przybyła z niebios i była bezgrzeszna, a poprzez medytację pokazał, jak uwolnić się od ziemskich pragnień. Dżiniści nie uważają tego kultu za deifikację, ponieważ nie akceptują zasady istoty wyższej. Wyższy poziom rzeczywistości nie jest szanowany, ponieważ jest częścią każdej duszy. Wyzwolone dusze są tutaj, aby być czczone jako cel dla własnej duszy i istnieć w egalitarnej doskonałości.

Oświecenie Mahaviry

W wieku 30 lat Mahavira rozpoczął życie ascetyczne, wyrzekając się wszelkich dóbr doczesnych, łącznie z ubraniami. Uważa się, że w trzynastym roku swych ascetycznych wędrówek Mahavira osiągnął stan kewala lub wszechwiedza. Ta kompletna i doskonała wiedza prowadzi w chwili śmierci do wyzwolenia z królestwa samsary. Uważają również, że Mahavira celowo zdecydował się pościć aż do śmierci. Teraz doskonale oświecony Mahavira przystąpił do głoszenia zasad dżinizmu. Mahavira głosił przez około trzydzieści lat, aż w wieku siedemdziesięciu dwóch lat zmarł w mieście Pava (położonym w północnoindyjskim stanie Bihar).

Mahavira założył także cztery tirtha: mnichów dżinistów, mniszki, osoby świeckie i kobiety świeckie. Są to cztery części społeczności dżinistów lub cztery kończyny, często przedstawiane na swastyce. Symbol ten jest często używany w praktyce rytualnej dżinizmu. Reprezentuje także cztery możliwe inkarnacje dźiwy – mogą one inkarnować jako istoty niebiańskie, istoty piekielne, istoty ludzkie i zwierzęta. Zatem swastyka przedstawia społeczność wszystkich form życia.

Tylko Tirthankara znają absolutną prawdę o rzeczywistości i przekazują ją innym ludziom. Wszystkie aspekty doświadczenia są postrzegane jako równie realne i nic nie może być iluzją. Jako główny przykład Dżiniści wskazują osobę Mahaviry. Jest wieczny, ponieważ jego dźina, czyli dusza, jest stała i nie zmienia się, ale nie jest też wieczny, gdy widzi się go w formie fizycznej.

Mahavira o niestosowaniu przemocy

Choć Mahavira była powszechna w tradycyjnych religiach Indii, podkreślała centralne miejsce niestosowania przemocy, czyli ahimsy, „czystego, niezmiennego, wiecznego prawa”. Asceci zobowiązują się do pięciu „Wielkich Ślubów” pozostawionych przez Mahavirę, których centralnym elementem jest ślub Ahimsy. Inne obejmują przykazania, aby nie zabijać ani jednej żywej istoty, nie kłamać, nie być chciwym, nie oddawać się doświadczeniom seksualnym i nie przywiązywać się do żadnych spraw doczesnych.

Wiodąca różnica instytucjonalna między dżinistami polega na tym, że mniejszość to mnisi i mniszki, podczas gdy większość to osoby świeckie, które mają inne obowiązki i śluby. Radykalnie przestrzegane jest wielkie ślubowanie Ahimsy. Wielu mnichów i mniszek nosi ochraniacze na usta (muhpatti), które pomagają im uniknąć przypadkowego połknięcia much lub innych mniejszych istot. Asceta jest odpowiedzialny za dobro innej formy życia, gdy tylko jest tego świadomy. Taka świadomość jest istotnym aspektem życia dżinistów, ponieważ zaniedbanie powoduje zło karma .

Dżiniści podążają za innymi sposobami życia Mahavira-. Są surowymi wegetarianami, którzy dokładają wszelkich starań, aby uniknąć szkody dla form życia. Niektórzy są rygorystycznymi weganami, ponieważ uważają, że wszelkie spożywanie produktów pochodzenia zwierzęcego, takich jak mleko, jajka czy ser, jest zasadniczo brutalne. Ten radykalny weganizm widać po niewielkiej ilości jedzenia, które dżiniści jedzą, ledwo przeżywając i po wielu okresach postu.

Dokonując ponownej oceny roli dżinizmu w pokojowym ruchu Mahatmy Gandhiego, koncepcja Ahimsy stała się bardzo ważnym tematem międzyreligijnych inicjatyw pokojowych. Nie tylko niestosowanie przemocy wobec ludzi i zwierząt, ale także współczucie dla innych dobrze wpisuje się w Złotą Regułę obowiązującą w wielu religiach.

Mahavira o ascezie

Dżiniści są bardzo przywiązani do idei i rytuałów Mahaviry dotyczących pokojowej ascezy. Obejmuje to ekstremalne środki, takie jak zamiatanie podłogi przed sobą i niezamierzone zabijanie jakiejś maleńkiej istoty. Chociaż świeccy podziwiają i pielęgnują taką radykalną, pokojową ascezę, przeważnie uważają, że jest to niezwykłe i żmudne zajęcie.

Mahavira głosił, że asceza jest konieczna, aby uwolnić duszę i osiągnąć oświecenie, innymi słowy, aby uwolnić się od ciągłej transmigracji duszy do ciał śmiertelnych. Radykalny ascetyzm nakazuje całkowite wycofanie się ze świata, bez więzi rodzinnych i społecznych, i całkowite oddanie się czystym praktykom ascetycznym. Za pomocą trzech klejnotów – prawdziwej wiary, wiedzy i postępowania – asceza może uwolnić duszę lub przenieść ją do wyższej formy istnienia w następnym pokoleniu.

Większość dżinistów jednak nie wybiera tego żmudnego życia, podejmując zamiast tego styl życia i obowiązki świeckich dżinistów. Asceci polegają na jałmużnie od świeckich dżinistów, a czasami od Hindusów. Zwykle wędrując w grupach, spędzają osiem miesięcy w roku przemierzając ląd, a następnie cztery miesiące, w porze deszczowej, ze wspólnotami świeckimi.

Dziedzictwo Mahaviry

Kiedy Mahavira zmarł, pozostawił jedenastu swoich uczniów ( Gandhara , dosł. zwolennicy gana, czyli indyjskich tradycji wojennych; później terminem tym zaczęto określać mnichów), a najważniejszym z nich był Indrabhuti Gautama, który stał się czołową postacią w kanonie Śvetambara. Sudharman był kolejną czołową postacią i obaj są uważani za ojców założycieli monastycyzmu dżinijskiego. Trzeci uczeń, Jambu, uważany jest za ostatnią osobę obecnej epoki, która osiągnęła oświecenie.

Wiedza Mahaviry została przekazana z nauczyciela na ucznia w linii nauczania ( tradycja guru ). Mnisi dżinijscy utworzyli odrębne linie monastyczne, ale bez żadnego wysiłku, aby wygłosić odrębne nauki. Ze względu na ich całkowite uzależnienie od ludzi świeckich – którzy musieli nawet gotować dla mnichów i mniszek, ponieważ nie mogli przypadkowo zabić żadnego stworzenia – w przeszłości zawsze tam, gdzie znajdował się klasztor dżinistów, zawsze znajdowała się osada dżinistów.

Najbardziej znacząca obecność dżinistów miała miejsce początkowo na obszarze, z którego pochodził Mahavira, w północno-wschodnim regionie Indii, Wielkiej Magadha. Mieli królewskie wsparcie ze strony króla Chandragupty, kuzyna króla Ashoki, który został królewskim patronem buddyzmu. Królowie tamtych czasów byli najpewniejszym wyborem dla nowych wspólnot religijnych. Ze względu na niestabilność polityczną dżiniści przenieśli się z Magadhy na południe, skutecznie powodując rozłam między obiema społecznościami.

Z czasem różne linie monastyczne spowodowały podział na dwie sekty: Digambara i Svetambara. Rozłam nastąpił z powodu sporu między dwiema sektami co do tego, które teksty są ważne, a które nie. Większość kanonu dżinijskiego jest identyczna dla obu wyznań. Mimo to istnieją pewne istotne różnice dotyczące nagości ascetycznej, natury istot wyzwolonych, nagości kobiet ascetycznych, zasad monastycznych i interpretacji pism religijnych.

Mianowicie sekta Svetambara nawoływała do noszenia białych szat przez mnichów i mniszki (stąd ich nazwa oznacza Białą Szatę). Z drugiej strony sekta Digambara znana jest ze swojej nagości (stąd jej imię oznacza „ubrany w niebo”, czyli nagi). Jednak ta nagość jest zarezerwowana tylko dla mnichów, ale nie dla mniszek. W pozostałych kwestiach są praktycznie identyczne. Wszystkie nauki religijne dżinizmu opierają się obecnie na Sutra Tattvartha , napisany w języku sanskryckim.