Idąc Ośmioraką Ścieżką: Buddyjska Ścieżka Pokoju

Bardziej niż religię, buddyzm można zdefiniować jako prawdziwą filozofię życiową i światopogląd. Jej rytualność i nauczanie obracają się wokół indywidualnych doświadczeń i głębokich osobistych badań nad naszymi własnymi działaniami, myślami i umysłem. W tym artykule zrobimy kolejny krok w doktrynie buddyjskiej i dogłębnie zbadamy, jaki styl życia i stan umysłu są sugerowane tym, którzy wybrali ścieżkę wyzwolenia. Najpierw trzeba uznać Cztery Szlachetne Prawdy, a później wkroczyć w podróż Szlachetną Ośmioraką Ścieżką.

Poznawanie buddyzmu i Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki: Siddhartha Gautama

Buddyzm jest religią i filozofią, która wyrosła z nauk Buddy (z sanskrytu „przebudzony”). Począwszy od VI wieku p.n.e. stał się popularny w cała Azja , rozprzestrzeniający się od Indie do Azji Południowo-Wschodniej, Chin, Korei i Japonia . Wpłynął także na przebieg życia duchowego, kulturalnego i społecznego okolicy.

Jak powstał buddyzm? Między VI a IV wiekiem pne nastąpił okres dużego niezadowolenia z reguł i rytuałów bramińskich. Będąc częścią religii hinduskiej, posiadali znaczącą władzę społeczną. W północno-zachodnich Indiach nowe plemiona i walczące królestwa wywołały rozprzestrzeniające się zamieszanie, wywołując wątpliwości we wszystkich sferach życia. W ten sposób grupy ascetyczne, poszukujące bardziej indywidualnego i abstrakcyjnego doświadczenia religijnego, zaczęły głosić religię opartą na wyrzeczeniu i transcendencji. W regionie powstały różne wspólnoty religijne, wyznające własne filozofie, z których wiele dzieliło podobne słownictwo i dyskutowało nirwana — wyzwolenie, dharma — prawo i karma - akcja.

To jest w tym kontekście że historyczna postać Buddy żyła. Jego historyczne imię brzmiało Siddhartha Gautama, z klanu Shakya. Z kasty był wojownikiem, ale później, gdy zaczął konfrontować się z cierpieniami świata, wyrzekł się bogactwa i rodziny, by prowadzić ascetyczny tryb życia. W tym okresie odkrył, że skrajne wyrzeczenia nie są drogą do uwolnienia się od bólu życia, więc medytował i otrzymał oświecenie Czterech Szlachetnych Prawd.

Główna teoria buddyjska dotyczy cyklu przyczynowo-skutkowego działań, tzw karma ; to uruchamia cykl odrodzenia, samsara , która jest ostatecznym źródłem cierpienia. Aby osiągnąć wyzwolenie, nirwana , uczeń musi podążać ścieżką wyzwolenia samsara . Ci, którzy podejmują drogę do wolności i uczą innych, jak nią podążać, są bodhisattwa . Ci, którzy podążają ścieżką do końca i wygaszają swój własny cykl odrodzenia, stają się buddami. Zgodnie z tradycją buddyjską na przestrzeni dziejów było kilku buddów, z których każdy miał określone imię i cechę.

Podstawowa lekcja buddyzmu: Cztery Szlachetne Prawdy

Cztery Szlachetne Prawdy zawierają istotę wierzeń buddyjskich. W tych wskazaniach Budda identyfikuje naturę cierpienia, jego przyczyny, sposób na jego ustanie oraz Szlachetną Ośmioraką Ścieżkę. Pierwsza Szlachetna Prawda umieszcza cierpienie w samym centrum przesłania buddyjskiego. Życie i dukka (cierpienie) są nierozłączne. Dukka jest używany jako szerokie pojęcie odnoszące się do wszelkiego niezadowolenia z życia. Jest głęboko spleciony z pożądaniem i złudzeniem, które ze sobą niesie.

Według Buddy za pragnieniem nieustannie podążają dukka , ponieważ stwarza poczucie braku. Z tęsknoty narasta ból i niezadowolenie. Ból i nieszczęście zaczynają się wraz z samym życiem i nie opuszczają ich nawet po śmierci, gdyż świadomość ponownie wędruje do nowego ciała i powtarza ten cykl cierpienia i reinkarnacji.

Następnie buddyzm szuka przyczyn cierpienia. W celu zneutralizowania dukka , należy zidentyfikować jego źródło. Źródłem jesteśmy my sami; ból jest wytwarzany przez ekspozycję na pewne stany psychiczne zwane splamieniami (w sanskrycie, kleśa ). Chciwość, niechęć i złudzenia są głównymi zanieczyszczeniami, które tworzą dukka . Z nich wynikają inne zanieczyszczenia, takie jak zarozumiałość, arogancja i zazdrość. centralny kleśa która rodzi wszystkie inne, jest ignorancją, avija .

Ignorancja zaciemnia umysł i utrudnia zrozumienie, odrywając ludzkość od jasności. Po tym logicznym pytaniem jest, jak uwolnić się od przyczyn cierpienia. Do walki z ignorancją potrzebna jest rzeczywiście wiedza, i to nie faktyczna, ale percepcyjna. Ten szczególny sposób poznania jest w rzeczywistości mądrością ( pradżnia ). Nie wynika to ze zwykłego uczenia się, ale musi być kultywowane poprzez rozwijanie stanów mentalnych i ostatecznie podążanie ścieżką. Ścieżka, którą Budda sugeruje, aby wyeliminować cierpienie, to Szlachetna Ośmioraka Ścieżka.

Czwarta i ostatnia Szlachetna Prawda to sama Szlachetna Ośmioraka Ścieżka. Nazywana jest również „Środkową Drogą”, ponieważ znajduje się w połowie drogi między dwiema zwodniczymi próbami uzyskania wolności. Są to skrajne pobłażanie przyjemnościom i samoumartwianie się. W odróżnieniu od nich obu, Środkowa Droga uznaje daremność pragnień i wyrzeczeń i prowadzi do wyzwalającej mądrości, aw końcu do Nirwany.

Rozpoczęcie Ośmiorakiej Ścieżki: Właściwy Pogląd

Szlachetna Ośmioraka Ścieżka prowadzi ucznia ku wyzwoleniu. Zawiera osiem zasad, których należy przestrzegać, nie jako wyliczonych kroków, ale jako składniki całości. Można ich podzielić na trzy grupy, które reprezentują trzy etapy treningu prowadzącego do osiągnięcia wyższej mądrości.

-mądrość: właściwy pogląd i właściwa intencja

-dyscyplina moralna: właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy sposób życia

-medytacja: właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja

Dążąc do mądrości, uczeń z przenikliwym zrozumieniem konfrontuje wszystkie rzeczy takimi, jakimi naprawdę są. Pierwszy czynnik, „właściwy pogląd”, ma fundamentalne znaczenie dla Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki, ponieważ bezpośrednio wiąże się z prawidłowym zrozumieniem Dharmy (prawa moralnego) i wszystkich nauk buddyjskich. Należy to zauważyć zwłaszcza w odniesieniu do „właściwego poglądu” na temat moralności działania, czyli karma .

W buddyzmie działanie pociąga za sobą moralnie motywowaną wolę, która należy tylko do jej aktora, wraz z wszelkimi konsekwencjami. W związku z tym, karma może być niezdrowe lub zdrowe, w zależności od tego, czy działanie jest szkodliwe, czy korzystne dla duchowego wzrostu. Chciwość, niechęć i złudzenia są korzeniami destrukcji karma , podczas gdy pozytywne działanie jest wyzwalane przez brak chciwości, brak niechęci i brak złudzeń. Karma daje wyniki wg etyka działania, zwanych potocznie owocami, których dojrzewanie przebiega przez całe życie. Według Dharmy, nawet jeśli działanie jest arbitralne, moralność jest prawnie obiektywny.

„Właściwy pogląd” na Dharmę oznacza nie tylko wykonywanie korzystnych czynów, ale zrozumienie, że prawdziwe wyzwolenie pochodzi z zniszczenia samego cyklu odradzania się. Kiedy uczeń pogodzi się z tą prawdą, osiąga nadrzędny właściwy pogląd prowadzący do wyzwolenia i pojmuje istotę Czterech Szlachetnych Prawd.

Dążenie do mądrości i dyscypliny moralnej w buddyzmie

Drugi sugerowany krok to „właściwa intencja”. Jest to potrójne: obejmuje intencję wyrzeczenia, dobrej woli i nieszkodliwości. Odnosi się bezpośrednio do drugiego odcinka Drogi, triady dyscypliny moralnej. W rzeczywistości słuszność intencji i myśli determinuje bezpośrednio właściwą mowę, działanie i środki do życia. Po zrozumieniu Czterech Szlachetnych Prawd oczywiste rozwiązanie problemu dukka a niezdrowe pragnienie jest wyrzeczeniem. Stosowanie Prawd do wszystkich żywych istot i rozpoznawanie ich cierpienia oznacza działanie w stosunku do nich z dobrą wolą, współczucie, a tym samym nie wyrządzanie im krzywdy.

Kontynuując elementy Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki, znajdujemy zasady właściwej mowy, działania i środków do życia, które tworzą dyscyplinę moralną. Obserwując je, uczeń odkrywa harmonię na poziomie społecznym, psychologicznym, karmicznym i kontemplacyjnym. Kto ją opanuje, będzie w stanie zarządzać dwoma kanałami zewnętrznego działania: mową i ciałem.

W szczególności mowa odgrywa kluczową rolę w określaniu równowagi, ponieważ prawdziwa mowa zapewnia ciągłość między bytem wewnętrznym a zjawiskami zewnętrznymi. Oszczercza mowa prowadzi do nienawiści i wytwarza ogromną ilość niezdrowej karmy. Również wszelkiego rodzaju bezsensowne rozmowy należy uznać za czyn negatywny; właściwa mowa oznacza mówienie we właściwym czasie, z właściwą intencją i zgodnie z Dharmą. Z drugiej strony właściwe postępowanie wymaga, abyśmy nie dokonywali żadnych kradzieży, rozbojów, morderstw ani niewłaściwych zachowań seksualnych.

Sukces na Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżce

Te trzy czynniki ustanawiają oczyszczenie postępowania i otwierają drogę do triady medytacyjnej: właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja. Właściwy wysiłek oznacza skupienie się na zapobieganiu niekorzystnym stanom i utrzymywaniu korzystnych stanów, gdy już zostaną osiągnięte.

Wszystkie zmysły są zaangażowane w ten proces i muszą być powściągliwe, ale nie aż do całkowitego zaprzeczenia i wycofania się. Uważność i jasne zrozumienie muszą być zastosowane do każdego doświadczenia zmysłowego, aby uniknąć niezdrowych percepcji. Bycie zdrowym na umyśle jest pierwszym krokiem do oświecenia. Postrzegane zjawiska muszą być wolne od wszelkich zewnętrznych projekcji i badane jako czysty stan.

Podczas pracy kontemplacyjnej zainteresowanie celem staje się ekstatyczne iw ten sposób zostaje osiągnięte i utrzymane oświecenie. godziny jest palijskim słowem oznaczającym uważność i dotyczy szczególnego rodzaju świadomości, w którym umysł jest szkolony w skupieniu się na teraźniejszości, w ciszy i czujności, bez uprzedzeń i rozproszeń. Dzięki procedurze uziemienia ta praktyka zakotwicza umysł w teraźniejszości i usuwa wszelkie zakłócenia. Właściwa uważność jest praktykowana na cztery sposoby, które obejmują zarówno doświadczenie cielesne, jak i mentalne: kontemplację ciała, uczuć, stanów umysłu i innych zjawisk.

Ostatnim etapem Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki jest właściwa koncentracja. Przez koncentrację buddyzm oznacza intensyfikację czynnika mentalnego w każdym stanie świadomości; ostatecznie ma to na celu zdrową harmonię umysłu.

Koncentracja nie jest w stanie stawić czoła skazom i dlatego nie może być postrzegana jako naczynie wyzwolenia. Tylko mądrość może przeciwstawić się rdzeniu wszelkiego cierpienia: ignorancji. Dzięki wnikliwej praktyce Szlachetna Ośmioraka Ścieżka przemienia się w narzędzie do rozpraszania wszelkich skalań i utrzymywania ścisłej dyscypliny moralnej. Kiedy medytacja jest w pełni satysfakcjonująca, uczeń jest gotowy do urzeczywistnienia transcendentalnego świata i ujrzenia nirwany.

Teraz wkracza na ponadprzyziemną ścieżkę, która usuwa wszelkie splamienia i oddziela nas od niezdrowych mentalnych czynników, które powodują cykl samsary. Ten, kto doprowadza ten proces do końca, staje się Arahant , Wyzwolony; nie może odrodzić się w żadnym świecie i jest wolny od ignorancji.